少數(shù)人通過(guò)弊端叢生的社會(huì)結(jié)構(gòu)及分配制度而擁有與其稟賦、才能、努力并不相符的巨大財(cái)富，這已經(jīng)有失公正了。如果這財(cái)富上的不公正通過(guò)家庭財(cái)產(chǎn)繼承平移到下一代，那就更不公正了。

財(cái)富的傳承既是人類(lèi)的老話題，又是中國(guó)的新問(wèn)題。“老”就無(wú)需多說(shuō)了，財(cái)富的歷史有多長(zhǎng)，財(cái)富傳承的歷史就有多久。為什么又說(shuō)是新問(wèn)題呢？改革開(kāi)放是一個(gè)財(cái)富高速增長(zhǎng)、快速集中的過(guò)程，這代人在財(cái)富積累的道路上大步流星，沒(méi)日沒(méi)夜，不覺(jué)老之已至，直到他們看見(jiàn)前方一座大門(mén)，有對(duì)楹聯(lián)，上聯(lián)是“怎么進(jìn)來(lái)”，下聯(lián)是“怎么出去”，橫額是“眾生平等”。于是問(wèn)題來(lái)了，那懷里揣的、肩上扛的、手里拎的大包小包該怎么處理呢？

財(cái)富傳承的一般情況

古時(shí)候的帝王將相，還真就把金銀財(cái)寶、三妻四妾以及吃喝玩樂(lè)的各種家伙事兒帶進(jìn)墳?zāi)梗ㄒ簿褪撬麄円詾榈摹瓣庨g”）。他們可能真是搞不懂陰陽(yáng)兩界的區(qū)別，只是要那個(gè)排場(chǎng)。但能帶進(jìn)墳?zāi)沟呢?cái)富畢竟有限，大部分財(cái)富只能留給活著的人。那些被帶進(jìn)墳?zāi)沟呢?cái)富最終也還是陸續(xù)歸了盜墓業(yè)的廣大從業(yè)人員，或通過(guò)考古工作者的洛陽(yáng)鏟歸了社會(huì)大眾。

那么，財(cái)富都留給了哪些活人呢？首先是親人，這種人是在血緣和婚姻基礎(chǔ)上組成的利益乃至生命共同體。為什么說(shuō)“利益”呢？因?yàn)椤耙粯s俱榮、一損俱損”;為什么強(qiáng)調(diào)“生命”呢？因?yàn)閹讉€(gè)強(qiáng)盜也能組織起利益共同體來(lái)，因分贓不均而導(dǎo)致血肉橫飛收?qǐng)龅膹?qiáng)盜團(tuán)體比比皆是。家庭則有超出純利益的紐帶——只要你不把什么都定義為“利益”。這里的親人主要指子孫。為什么是子孫呢？我們都知道，天下間對(duì)自己最好的人始終是自己，但子孫是例外。很多人對(duì)子孫會(huì)比對(duì)自己更好。我們可以說(shuō)這是人類(lèi)從動(dòng)物那兒繼承的舔犢本能，但人類(lèi)的社會(huì)文化強(qiáng)化了這個(gè)東西。人會(huì)把子孫看成“自我”的一部分，而且是“我”的夢(mèng)想、希望、完善的那一部分，這個(gè)“我”是突破生命大限、通往永恒的唯一路徑。所以，將財(cái)富留給兒孫，也等于留給“自我”，讓“自我”綿延不絕。

但并不是所有人都把財(cái)富留給親人，這是很有意思的一件事?！坝H”就是“親密”，但“親”和“密”的意思不大一樣?！坝H”側(cè)重于情感，大家經(jīng)常說(shuō)“我們姊妹之間特親”，這里的“親”就是指感情好;“密”則側(cè)重距離及頻率，夫妻睡一張床是距離，一家人朝夕相見(jiàn)則是頻率?！懊堋蓖恰坝H”的重要條件，所謂“近則親，遠(yuǎn)則疏”講的就是這個(gè)道理。中共在地下活動(dòng)時(shí)期，出于安全考慮，會(huì)指定一男一女倆同志假扮夫妻來(lái)開(kāi)展情報(bào)工作。由于近距離、高頻率的接觸，假夫妻不久就會(huì)向組織上申請(qǐng)轉(zhuǎn)為真夫妻。但“密”并不必然導(dǎo)致“親”，同床異夢(mèng)的夫妻比比皆是;在電視上舌劍唇槍爭(zhēng)房子、在臺(tái)下真拳實(shí)腳搶折子的兄弟姐妹也不少見(jiàn)?！懊堋焙汀坝H”有打架的時(shí)候，所以在大多數(shù)人把財(cái)產(chǎn)留給親人的時(shí)候，有些人則會(huì)把財(cái)產(chǎn)留給外人。例如一些孤老頭，兒子閨女都不管他，是親人不似親人，而小保姆扶他起床，牽他遛彎，不是親人勝似親人，于是老人去世后把財(cái)產(chǎn)留給了小保姆。

前三十年的財(cái)富分布及傳承

“當(dāng)代”是指1949年至今這六七十年。這段歷史通常被分為兩段：“前三十年”和“后三十年”（“改革開(kāi)放”）。

在毛澤東時(shí)代，中共通過(guò)土地改革和生產(chǎn)資料公有化，削峰填谷，把凹凸不平的財(cái)富分布平整了一遍——雖然還不是那么的平，但比有史以來(lái)任何時(shí)代都平。這件事正面意義很大，負(fù)面代價(jià)也不小。如果沒(méi)有這次“平整土地”，中國(guó)今天的情況會(huì)跟那些經(jīng)濟(jì)落后且兩極分化的第三世界國(guó)家略無(wú)不同。如果沒(méi)有前三十年相對(duì)平等的財(cái)富分布，后三十年拿什么“拉大差距、強(qiáng)化激烈”？民國(guó)的松緊帶就是拉得一點(diǎn)彈性沒(méi)有，國(guó)民黨還在拉，結(jié)果拉來(lái)了1949。以不平等的社會(huì)關(guān)系作為歷史動(dòng)力是有前提的，這其中，反彈存焉，循環(huán)在焉，而且是個(gè)挺辯證的事。

作為財(cái)富的一種重要形態(tài)，毛澤東時(shí)代的生產(chǎn)資料（如廠子、鋪?zhàn)樱┎淮嬖趥鞒械膯?wèn)題，因?yàn)槎际枪械摹Ｖ劣谛扌车墓ぞ呦?、磨刀磨剪子的?dú)輪車(chē)，兒女雖然可以繼承，但估計(jì)大多不愿意繼承。至于生活資料，農(nóng)村經(jīng)過(guò)土改，從青花碗到狐皮襖，地主家被分得一干二凈，財(cái)富分布得相當(dāng)平均，財(cái)富的傳承自然也參差不到哪兒去。城市沒(méi)搞土改那樣暴風(fēng)驟雨式的社會(huì)革命，絕大部分家庭的房產(chǎn)、存款、金銀首飾、古董都保存了下來(lái)，雖然在“文革”初期被抄了一批，但“文革”結(jié)束后也都退還或退賠了。城市居民解放前的財(cái)富不均在一定程度上平移到了解放后，再加上解放后新增的收入差距，這使得城市財(cái)富的不均要比農(nóng)村大一些。財(cái)富的不均也會(huì)通過(guò)財(cái)產(chǎn)的繼承平移到下一代。

這里需要說(shuō)說(shuō)當(dāng)年的官僚特權(quán)，如大房子、小車(chē)子、警衛(wèi)員、勤務(wù)員。這些具有財(cái)富特征的特權(quán)，按官方的定義是“革命工作需要”，這肯定是凈揀好聽(tīng)的說(shuō)了。但也不能說(shuō)一點(diǎn)道理沒(méi)有，前面說(shuō)的私人房產(chǎn)、存款、古董是可以繼承的，而這些官僚特權(quán)在原則上是不能繼承的，實(shí)踐上也沒(méi)聽(tīng)說(shuō)有多少人繼承了的。當(dāng)然官僚特權(quán)被家人、友人享用的現(xiàn)象的確在蔓延——否則“繼續(xù)革命”、“反修防修”就成了無(wú)的放矢。

后三十年的財(cái)富分布及傳承

這三四十年，形勢(shì)發(fā)生了根本性逆轉(zhuǎn)。生產(chǎn)資料大規(guī)模的私有化，一開(kāi)始只是小攤小販、餛飩挑大碗茶的節(jié)奏，到后來(lái)就成“房地產(chǎn)大鱷”、“金融巨頭”的規(guī)模了。由于生產(chǎn)資料快速的私有化，生活資料自然也就向少數(shù)人飛速的集中。在規(guī)矩一點(diǎn)的資本主義社會(huì)里需要幾十年才能完成的個(gè)人財(cái)富積累，在這一時(shí)期的中國(guó)，往往在幾年甚至幾天內(nèi)就完成了。

財(cái)富價(jià)值觀橫掃整個(gè)社會(huì)，財(cái)富變成了價(jià)值體系中最核心的部分。攫取了巨量財(cái)富的上層精英，一方面對(duì)社會(huì)中下層形成強(qiáng)烈的刺激和示范效應(yīng)，另一方面又不斷堵塞下層向上流動(dòng)的渠道。

譬如提出了很多年的遺產(chǎn)稅，新中國(guó)自成立到現(xiàn)在，就沒(méi)開(kāi)征過(guò)遺產(chǎn)稅。前三十年的收入差距不大，財(cái)富總量也不大，作為調(diào)節(jié)財(cái)富分配的一個(gè)輔助手段，遺產(chǎn)稅實(shí)在起不了太大作用;但在后三四十年還不開(kāi)征這個(gè)稅種就另有原因了。按某種說(shuō)法，富裕人群的財(cái)產(chǎn)情況很難摸清，因此沒(méi)法開(kāi)征財(cái)產(chǎn)稅。這個(gè)理由遺忘了政府設(shè)立的初衷。官僚集團(tuán)與其說(shuō)是不易了解別人，還不如說(shuō)是不想暴露自己。這個(gè)群體貪腐的面積和規(guī)模十分驚人，動(dòng)輒一個(gè)科長(zhǎng)、處長(zhǎng)就有上千萬(wàn)乃至上億的“不明來(lái)源財(cái)產(chǎn)”。這些財(cái)產(chǎn)在大體洗白之前，哪能拿去登記并公示呢？

最近新聞里經(jīng)常說(shuō)到的程慕陽(yáng)，是中國(guó)河北省前第一書(shū)記的兒子，父親看苗頭不對(duì)，就讓兒子移民加拿大從事房地產(chǎn)生意，這已經(jīng)成為一種經(jīng)典模式。從這個(gè)模式里我們起碼能讀出三層血緣家庭的意思來(lái)：第一層，從別人兜里搞來(lái)的財(cái)富，只能裝親人兜里;第二層，血緣家庭已不僅是一般意義上的生命共同體，還是財(cái)富保衛(wèi)、財(cái)富轉(zhuǎn)移的特別行動(dòng)小組;第三層，貪官主內(nèi)，兒女主外，這比從前盜墓的父子組合更能體現(xiàn)人性的光輝。從前盜墓都是老子在地面把守洞口，兒子在洞下墓室里作業(yè)，而不是相反。之所以這樣分工，是因?yàn)楦赣H用麻繩把財(cái)寶提上來(lái)之后，肯定還會(huì)再把兒子提上來(lái)而不是埋下面。

財(cái)富傳承的正義問(wèn)題

財(cái)富的分布到底該不該均勻？如果財(cái)富分布?jí)焊筒辉摼鶆?，那么?cái)富的傳承也就沒(méi)有均勻的必要了。關(guān)于財(cái)富分布該不該均勻的問(wèn)題，思想史上各家各派都有自己的說(shuō)法：第一種認(rèn)為不該均勻，第二種認(rèn)為該均勻。認(rèn)為不該的一般都把社會(huì)不平等（包括財(cái)富不均）看成人類(lèi)社會(huì)未經(jīng)侵?jǐn)_的處女狀態(tài)，他們稱(chēng)之為“自然秩序”——自然界不就是大魚(yú)吃小魚(yú)，小魚(yú)吃蝦，蝦吃沙，沙明水凈么？

也許第一種思路有合理性。合理在哪兒呢？就在于它看到了社會(huì)不平等根植于“人性”的深處，的確算得上“自然秩序”。但這種思路也有根本性缺陷，因?yàn)樗鼪](méi)看到社會(huì)平等同樣也根植于人性的深處，社會(huì)平等與社會(huì)不平等基本源自同一人性，二者是一體兩面、對(duì)立統(tǒng)一，如果后者算自然秩序，那么前者也算。

毛主席說(shuō)過(guò)一句話：要有差距，但差距不要太大。的確不能沒(méi)有差距，人的稟賦、能力、心氣兒、付出確實(shí)不一樣。魯迅曾說(shuō)，他把別人喝咖啡、打麻將的時(shí)間，都用在了讀書(shū)作文上。魯迅本來(lái)天賦就高，又格外努力，如果他的聲譽(yù)、收入跟其他喝咖啡、打麻將的同道一樣，那確實(shí)不公平。不過(guò)話又說(shuō)回來(lái)，人跟人之間的這些差異跟這個(gè)世界天差地別的財(cái)富不均也太不成比例了，那么少的人究竟是用什么特殊材料制成的，居然占有了那么多的財(cái)富！

然后再說(shuō)財(cái)富傳承。人都愛(ài)自己的子女，因此，普通人把自己辛苦積攢的一點(diǎn)財(cái)產(chǎn)留給子女，這既合理又合情。在一個(gè)財(cái)富分布大體均勻的社會(huì)里，財(cái)富由兒女就近繼承，這可以說(shuō)是最公平、最省事的辦法了——假設(shè)子女人數(shù)也大體均勻，不是有的家獨(dú)苗，有的一家八九個(gè)。

財(cái)富的傳承問(wèn)題只有跟財(cái)富的巨大不平等加一塊，才真正成為值得關(guān)注的問(wèn)題。少數(shù)人通過(guò)弊端叢生的社會(huì)結(jié)構(gòu)及分配制度而擁有與其稟賦、才能、努力并不相符的巨大財(cái)富，這已經(jīng)有失公正了。如果這財(cái)富上的不公正通過(guò)家庭財(cái)產(chǎn)繼承平移到下一代，那就更不公正了。為什么說(shuō)“更”呢？是因?yàn)楦灰淮么跏亲约簭纳侥_爬到山頂?shù)?，而富二代是爹娘背上山頂?shù)?，富三、富四就直接出生在山頂上了。這很像古代社會(huì)的皇位繼承。然而皇位的血緣繼承制度既無(wú)公平也乏效率，對(duì)皇子皇孫也非好事。本來(lái)他們跟普通人家的孩子一樣，有的喜歡斗個(gè)蛐蛐，當(dāng)個(gè)貨郎，有的在彈琴繪畫(huà)上是把好手，當(dāng)藝術(shù)家才勝任愉快，可非被推上龍椅上去治國(guó)平天下，這不等于讓人家坐老虎凳么？同樣的道理，過(guò)量的財(cái)富被放到子女的小身板兒上，就會(huì)淪為“蠢財(cái)”。在歷史上，不少貴公子拿了金銀財(cái)寶后，不知該怎么辦，只能讓雞鳴狗盜之徒都來(lái)蹭吃蹭喝，倒還留下仗義疏財(cái)?shù)拿烂?今天的一些富二代開(kāi)著天價(jià)豪車(chē)，爭(zhēng)當(dāng)路上的橫禍，把自己撞得魂飛魄散不說(shuō)，還撞得別人家破人亡。

財(cái)富傳承的意義和文化問(wèn)題

傳統(tǒng)中國(guó)社會(huì)以血緣家族為核心，整個(gè)一套社會(huì)價(jià)值觀也跟這密切相關(guān)。對(duì)很多人來(lái)說(shuō)，人生意義就是要為孩子打下一片天地，讓他們過(guò)幸福生活。為孩子而活、為孩子而累、為孩子而死，成為無(wú)數(shù)人的人生簡(jiǎn)歷。這個(gè)說(shuō)來(lái)很感人，也很暖人，但冷靜地想想，其實(shí)弊端也不小。弊在缺少對(duì)人生、人心，缺少對(duì)幸?？鞓?lè)的覺(jué)悟。

經(jīng)常在網(wǎng)上見(jiàn)一些明星大腕信誓旦旦，要讓他們的兒女一輩子住蜜罐里，什么活兒都不用干，光玩兒、光開(kāi)心。

然而，感官快樂(lè)跟幸福還不是一碼事，幸福包括對(duì)長(zhǎng)遠(yuǎn)福祉的意識(shí)，是一種有理性、有深度、有廣度的快樂(lè)+認(rèn)知。幸福指數(shù)光靠踩油門(mén)、服毒是上不去的。要真能上去，那世界上最幸福一族就非吸毒犯莫屬了。遺憾的是，許多富二代、官二代、星二代還真就把飆車(chē)、吸毒當(dāng)幸福了。更遺憾的是，他們沿著感官刺激狂奔，其高速路竟是他們父母用“蠢財(cái)”鋪就的。

在財(cái)產(chǎn)私有制下，父母鋪這樣的路在所難免。但同為財(cái)產(chǎn)私有制，中國(guó)傳統(tǒng)文化似乎對(duì)鋪這樣的路更積極、更熱心些，因?yàn)橹袊?guó)社會(huì)以血緣家族為根基，把家視為人世苦海中同起伏、共顛簸的一葉扁舟。當(dāng)然除了家，個(gè)人還有小到同窗、大到國(guó)家的各種社會(huì)組織可以參與并認(rèn)同，但主流依然是“親其親、子其子”的價(jià)值觀及其所引領(lǐng)的財(cái)富傳承路線。

中國(guó)人對(duì)“生于憂患，死于安樂(lè)”、“富不過(guò)三代”、“英雄出寒門(mén)”的現(xiàn)象，是一清二楚的。但他們并沒(méi)有把向“下”的社會(huì)流動(dòng)（包括向“外”的財(cái)富流轉(zhuǎn)）上升為一種價(jià)值觀，而是將其當(dāng)成可以辯證利用的手段。財(cái)富還是要“守”而不是“轉(zhuǎn)”或“散”的。他們站在社會(huì)歷史的觀景臺(tái)上，看著“生于深宮、長(zhǎng)于婦人之手”的國(guó)君一遍遍亡國(guó)，沉迷淫樂(lè)的公子哥一遍遍敗家，發(fā)些“衰草枯楊，曾為歌舞場(chǎng)”的感喟、“君子之澤，五世而斬”的嘆息之后，就洗洗睡了?？傊袊?guó)傳統(tǒng)社會(huì)從制度到文化，并沒(méi)有太好地解決財(cái)富集中和傳承的問(wèn)題。所謂“道德傳家”、“詩(shī)書(shū)傳家”一類(lèi)的觀念，的確影響了財(cái)富分布和傳承的形態(tài)，但其范圍非常有限。

新中國(guó)萬(wàn)象更新，社會(huì)主義、共產(chǎn)主義一時(shí)間天風(fēng)浩蕩，頗能轉(zhuǎn)移風(fēng)氣。當(dāng)時(shí)的世家子弟多不愿住家里的深宅大院，而寧愿擠在公家分配的十幾平米的小屋子里。遺老們覺(jué)著躬逢堯舜之世，自愧無(wú)尺寸建設(shè)之功，故捐房獻(xiàn)寶者不乏其人。只是“天下為公”的風(fēng)尚沒(méi)多久就被極左政治揮霍光了。在接下來(lái)的這三四十年里，國(guó)家認(rèn)同塌縮為家庭本位，“他人是自己的地獄”成為社會(huì)關(guān)系的潑墨大寫(xiě)意，在很多人的潛意識(shí)里，就差“一家設(shè)一個(gè)國(guó)防部”、“一戶建一支邊防軍”了。在這種極端自私的文化氛圍里，大量的財(cái)富有可能淪為前面說(shuō)的“蠢財(cái)”。

相比較而言，在當(dāng)代西方，宗教的傳統(tǒng)，社會(huì)主義思想，還有自由資本主義機(jī)會(huì)平等、起點(diǎn)平等的價(jià)值觀等等，匯合而成一種文化的力量，推動(dòng)了相當(dāng)數(shù)量的財(cái)富從私人占有轉(zhuǎn)向社會(huì)共享。一部分財(cái)富階級(jí)對(duì)財(cái)產(chǎn)/遺產(chǎn)稅的支持，說(shuō)明文化價(jià)值觀的力量不能小看。中西在這方面的文化差異當(dāng)然沒(méi)必要高估，但還是有必要指出來(lái)的。

（《文化縱橫》2015年12月號(hào) 黃紀(jì)蘇/文）