田國勝 徐若虹 王健

摘 要：近年來，大學生宗教熱持續(xù)升溫，大學生信仰危機受到社會各界關注。依據(jù)文獻資料和調研數(shù)據(jù)闡述大學生宗教信仰現(xiàn)狀，分析信教大學生宗教信仰成因，在加強大學生理想信念和價值觀教育，馬克思主義宗教觀和無神論教育，面臨現(xiàn)實困境與危機大學生群體的生命教育等方面探索教育引導途徑：加強對大學生黨團員理想信念和價值觀教育引導;加強對大學生馬克思主義宗教觀和無神論教育引導;加強對面臨困境大學生群體的生命教育引導。

關鍵詞：大學生;信仰;教育引導;途徑

中圖分類號：G412 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）17-0187-02

近年來，“宗教升溫”蔓延全球，因宗教問題而產生的國際紛爭與矛盾更引起世界關注的目光。20世紀八九十年代，我國曾出現(xiàn)過“大學生宗教熱”現(xiàn)象。進入21世紀以來，我國大學生的宗教熱度仍然居高不下。這反映了當代青年大學生群體對世界觀、人生觀和價值觀的困惑與思考，同時更需警惕其附帶一定政治色彩的影響。立德樹人的根本任務是國家教育體制在育人方面的頂層設計，在理想信念教育和價值觀教育等方面，信仰宗教大學生的教育引導途徑探析具有現(xiàn)實意義。

一、當代青年大學生的宗教信仰狀況

1.全國數(shù)據(jù)。2003年，據(jù)李志英對北京大學、清華大學等十余所高校大學生宗教信仰狀況調查，約9.2%的大學生信教[1]。這是高校宗教熱現(xiàn)象出現(xiàn)之后較早的調查數(shù)據(jù)。綜合全國少數(shù)民族地區(qū)之外的各地調查資料，對大學生中宗教信徒所占比例估計最高的在44%左右[2]，最低為3.5%[3]。同時不同區(qū)域和時間的調查結果具有差別。

2.東北地區(qū)。綜合東北地區(qū)調查結果，大學生信仰宗教比例最高為28.1%[4]，最低為6.7%[5]。相同區(qū)域調查結果也存在較大差異，可能同調查問卷設計與調研群體選取有關。例如，據(jù)2006年楊曉慧等在東北地區(qū)8所高校調查，僅4.1%的大學生明確表示具有某種宗教信仰，但14.6%的大學生表示傾向于信仰宗教，合計有18.7%的學生傾向信仰或信仰宗教。對其中2 000名大學生進行的調查更顯示了差異：有21%的學生表示信仰或傾向信仰宗教[6]。因此，該調查結果不能簡單說信教大學生為4.1%。

3.對比分析。時間對比調查顯示，信教大學生有上升趨勢。例如：孟繁英等對吉林高校大學生的跟蹤調查表明，2004年大學生中信仰宗教者不到7%，2006年調查顯示信教學生比例超過12%，2010年的抽樣調查發(fā)現(xiàn)大學生信教比例已達16.8%，呈明顯上升趨勢[7]。在對以上調查數(shù)據(jù)進行分析的基礎上，2014年在遼寧省3所高校579份有效抽樣問卷的結果顯示，在校大學生有明確宗教信仰的比例為7.4%，明確回答自己為宗教徒的學生比例為5.9%，有宗教信仰傾向的學生占15%左右。

綜上，近些年大學生宗教熱現(xiàn)象在國內高校普遍存在，并有繼續(xù)升溫趨勢。2014年大學本?？圃谛Ｉ?500余萬人，以7%計算，信教學生的絕對數(shù)量在175萬人以上。

二、信教大學生的宗教信仰成因分析

1.歷史文化影響是大學生宗教信仰主要成因。文化對宗教信仰的形成與發(fā)展是潛移默化的，更具有持久性。同時，宗教往往表現(xiàn)為具有歷史繼承性的文化傳統(tǒng)。佛教在我國已經有二千年的歷史，佛教文化源遠流長并同傳統(tǒng)文化相融合。2014年在遼寧高校的抽樣調查結果：佛教占信教學生的46.5%，基督教占27.9%。同時與諸多其他調查相吻合：張瀾等的調查，信仰佛教者占41.6%，基督教占17.5%[4]。王毓楠等的調查顯示，信仰佛教者占44.3%，基督教占36.1%[5]。趙宗寶等人的調查也發(fā)現(xiàn)，信仰佛教者占41.64%，信仰基督教者占26.14%[8]。綜合分析，信仰佛教者占信教學生的比例集中在40%-50%之間，基督教在20%-30%之間，兩者總人數(shù)占信教學生的比例在60%-80%之間。

2.社會轉型導致大學生基督教信徒增加迅速。上文數(shù)據(jù)可見，基督教已經成為繼佛教之后大學生信仰人數(shù)最多的宗教。特別是在南方沿海地區(qū)的調查結果，一些高校大學生基督教信徒比例最高。改革開放以來，基督教以大眾化姿態(tài)滲入社會生活，基督教義宣揚的倫理原則，強調人的嚴格自律等具有道德制高點，奠定了大學生不排斥的心理基礎。而大學生信仰基督教的路徑是：危機、認知和人際網(wǎng)絡共同推動[9]。在社會轉型期，大學生在人際關系、學業(yè)困境、價值觀危機、就業(yè)壓力等方面存在諸多現(xiàn)實迷茫和訴求?；浇掏ㄟ^社會生活、熟人朋友和網(wǎng)絡等途徑滲入大學生活，一些大學生在追求真理與智慧愿望驅使下，“偶遇基督”而成為慕道者。信仰基督教大學生比例低于佛教，但參與基督教活動的人數(shù)卻相對較多，其原因之一是基督教成為部分大學生面對現(xiàn)實困境的心理安慰。

3.家庭環(huán)境對大學生宗教信仰具有類似遺傳特點。通過對宗教信仰多因素方差分析，父母信仰的不同會對學生個人宗教信仰產生顯著性影響（見表1）。直接問及信仰宗教原因，回答來源于家庭和民族信仰的占58.6%，印證了家庭環(huán)境及其成員的信仰具有類似“遺傳”特點。我國傳統(tǒng)文化是建立在重家庭和自身修養(yǎng)基礎之上的倫理文化，不是像西方社會那樣具有宗教信仰或稱為信仰社會的文化傳統(tǒng)，社會對政治信仰和宗教信仰在社會傳承上是比較弱化的[10]。

表1 ? ? ?宗教信仰與父母信仰交叉分析

4.文化融合使宗教信仰呈現(xiàn)多元化趨勢。因本民族文化影響，回族或維吾爾族學生信教的比例較高，他們更愿意認為信奉宗教的人能“獲得上帝或神靈的佑護”，更傾向于神化宗教信仰。但在東北地區(qū)和遼寧省的調查結果顯示，伊斯蘭教已經不是他們所信仰的唯一宗教。道教發(fā)源于中國，已有一千七百多年歷史，但大學生信眾數(shù)量并不多，主要受多元和外來文化影響。通過多因素方差分析，得出以下結論：每個民族信仰固定宗教的形式發(fā)生了變化，宗教文化信仰已經融合，呈現(xiàn)多元化;外來宗教和本土宗教都會對個人宗教信仰產生影響，外來宗教已經融入本民族的宗教信仰里。我國是多民族和多元文化融合的國度，我國古代圣賢的思想大多具有基于生命的哲學思考，宗教信仰在大學生中呈現(xiàn)多元化趨勢不足為奇。

三、信教大學生的教育引導途徑

1.加強對大學生黨團員理想信念和價值觀教育引導。大學生信仰危機主要表現(xiàn)為科學信仰與非科學信仰并存，大學生信仰的不成熟和不穩(wěn)定性導致理想信念不堅定和信仰迷茫。大學生宗教熱是其明顯標志。更值得關注的是，40.2%的大學生認為黨員可以信教，學生黨員認為黨員可以信教的也占有一定比例，并且學生黨員中也確有信仰宗教者。

在立德樹人根本任務指導下，高校黨團組織首先應加強對黨團員理想信念和價值觀教育引導，注重科學性與實踐性的統(tǒng)一，建立起貼近大學生思想實際的教育體系。通過黨課和團課要講清馬克思主義理論的本質和內涵。注重教育的實踐性，理論教育要結合大學生關心的政治和時事熱點問題，切實讓大學生從內心信服，而不是作為簡單知識系統(tǒng)傳授。黨團組織應切實發(fā)揮好思想引領作用，從而堅定黨團員的理想信念，進而輻射到普通學生群體。

2.加強對大學生馬克思主義宗教觀和無神論教育引導。在對宗教信仰和馬克思主義唯物論、信仰宗教同社會主義核心價值觀、宗教和無神論之間關系等學生主觀認識的調查中，大部分學生對上述問題的認識不清晰。55.3%的學生認為學校的無神論教育效果不明顯，44%的學生選擇了宗教信仰與馬克思主義唯物論并不沖突。問及對宗教信仰自由的理解，10.2%的學生選擇了“任何場所都可以組織宗教活動”。這反映了他們對宗教本質和國家宗教信仰自由政策并不十分清楚。

宗教信仰作為古今中外始終存在的客觀現(xiàn)象，只有在馬克思主義宗教觀指導下，開展好無神論教育，才能使學生了解宗教信仰的本質和特征，才能對信教學生進行有效的教育引導。高校應該通過課程、講座等多種渠道，對大學生進行民族歷史文化教育，從中分析宗教信仰的形成與發(fā)展歷程，引發(fā)學生的哲學思考，引導其主動探究人生觀、世界觀和價值觀。高校還應在推動馬克思主義宗教觀和無神論教育進教材、進課堂基礎上，使大學生對科學理論真正“入腦入心”，解決對宗教信仰的認知問題。

3.加強對面臨現(xiàn)實困境和遭遇危機大學生群體的生命教育引導。大學階段是大學生人生發(fā)展的關鍵階段和走向成熟的關鍵時期。在這個過程中，大學生面臨各類現(xiàn)實困境而遭遇危機，成為他們信仰宗教的契機。不信仰宗教的學生對宗教的印象順序為：寬容>博愛>平和>善良>真誠>虛偽，積極的成分居多。學生認為信仰宗教的人更“客觀善良易于溝通”，即對宗教信徒的評價也是積極的。這種積極的態(tài)度與評價，導致學生遭遇危機時，在人際關系不和諧、進行心理咨詢和向老師請求幫助未能解決問題情況下，易于傾向信仰宗教尋求解答。

在大學生教育管理服務工作中，要關注大學生各類現(xiàn)實困境與訴求，建立各類危機干預機制，注重生命教育引導。應及時了解掌握特殊群體情況，進行分類，及時開展疏導。對各類群體建立檔案，對教育疏導和危機干預進行跟蹤記錄。應豐富教育方式方法，注重應用專業(yè)輔導理論，例如，基于心理學知識開展心理咨詢與輔導，運用職業(yè)生涯輔導理論開展學習適應和發(fā)展規(guī)劃指導，做到有效破解危機。

參考文獻：

[1]李志英.關于當前大學生信教的調查與思考[J].理論前沿，2004（8）：44-46.

[2]許麗平.大學生宗教觀念的特征及其引導[J].思想教育研究，2005（9）：25-28.

[3]華樺.我國青年和大學生信教現(xiàn)象研究綜述[J].理論觀察，2009（3）：129-132.

[4]張瀾，陳菲.遼寧省大學生宗教信仰現(xiàn)狀分析[J].沈陽航空工業(yè)學院學報，2010（6）：36-38.

[5]王毓楠，安俊學.沈陽地區(qū)大學生宗教信仰問題調查與思考建議[J].學理論，2012（12）：62-63.

[6]楊曉慧.大學生宗教信仰問題及德育對策研究[J].思想教育研究，2006（12）：19-21.

[7]孟繁英，王勇.大學生宗教信仰的新趨向及成因探析[J].現(xiàn)代教育科學，2011（3）：79-82.

[8]趙宗寶.大學生宗教信仰現(xiàn)狀及對策研究[J].中國青年研究，2012（6）：103-105.

[9]華樺.上海大學生基督徒的身份認同及成因分析[D].上海：華東師范大學，2007.

[10]李莎.在校大學生信仰狀況調查研究[D].昆明：云南財經大學，2013.