吳建峰

摘 要：語文教育是關(guān)于“人”的培養(yǎng)，培養(yǎng)學(xué)生獨立的人格，自由的精神，傳統(tǒng)文化在這方面有著取之不盡的源泉。品讀經(jīng)典，在語文教學(xué)中以合適的方法滲透國學(xué)教育，從而重塑精彩人生。

關(guān)鍵詞：品讀經(jīng)典;難易相成;思想融合;比較學(xué)習(xí);以史注經(jīng)

中圖分類號：G633 ? 文獻標志碼：A ? 文章編號：1002-2589（2015）17-0173-02

國文素養(yǎng)是一個民族的精神根本，國民素質(zhì)的提高在很大程度上取決于國民國文素養(yǎng)的高低。在當今社會，信息網(wǎng)絡(luò)的發(fā)展開拓了人們的視野，但也有很多負面影響。傳統(tǒng)精神在逐漸消失。特別是在教育領(lǐng)域，學(xué)子們把手機作為獲取一切知識的途徑，與中國傳統(tǒng)文化精神背道而馳。

作為一名語文教師，怎樣讓學(xué)生培養(yǎng)良好的品格，獨立自由的精神，正確的價值觀、人生觀至關(guān)重要。在中國當前教育體制下，語文在學(xué)習(xí)工作中都占有著重要的地位。但是，在現(xiàn)行語文教育模式下，語文教學(xué)成為一種應(yīng)試的工具，以至于學(xué)生可以考到好成績，但卻不會做人做事，這種情況在中小學(xué)表現(xiàn)特別明顯。然而我們的傳統(tǒng)文化精神認為，教學(xué)首先是“人”的培養(yǎng)，人的獨立人格的形成?？鬃诱f“古之學(xué)者為己，今之學(xué)者為人”。孔子注重學(xué)生的品格養(yǎng)成，他說“首孝悌，次謹信，泛愛眾，而親仁，行有余力則以學(xué)文”。百事孝為先，儒家認為孝順長輩，尊敬兄長是立身根本，做人要嚴謹誠信，博愛尚善，如果這些做人的基本事情都做到了，再有精力的話可以學(xué)學(xué)技能知識，寫字文章。由此可見，現(xiàn)代的教育方向是本末倒置了。

作為一名中等師范的語文教師，筆者認為語文教學(xué)不僅要讓學(xué)生學(xué)到基本的語文知識，培養(yǎng)聽說讀寫的能力，還應(yīng)在語文教學(xué)中貫穿“人”培養(yǎng)思想。而關(guān)于人格的養(yǎng)成，傳統(tǒng)文化經(jīng)典在語文教學(xué)方面有著取之不盡的源泉。我們國家現(xiàn)在提倡從小學(xué)開始誦讀經(jīng)典，正是體現(xiàn)了市場經(jīng)濟繁榮下文化發(fā)展的需求。在中等師范學(xué)校，語文教師如何讓學(xué)生走進經(jīng)典，在品味經(jīng)典中重塑人生呢？對中職語文老師來說機遇與挑戰(zhàn)并存。機遇是中職學(xué)校的教育性質(zhì)，豐厚的土壤可以開出素質(zhì)教育之花。挑戰(zhàn)是中等師范學(xué)生文化素質(zhì)普遍較差，對文言文缺乏濃厚的興趣，給教師教學(xué)方面帶來不少難度。對于這點筆者覺得應(yīng)從下面幾個方面入手。

一、品讀經(jīng)典應(yīng)循序漸進，由易到難，逐步深入

中國傳統(tǒng)文化經(jīng)典都是經(jīng)歷史積淀所成，大都時間久遠。由于語言的發(fā)展，現(xiàn)代學(xué)生在閱讀理解中有很多困難。在教學(xué)中教師應(yīng)該從簡到易，要讓學(xué)生找到學(xué)習(xí)的信心。在實際教學(xué)中，筆者從古代的“蒙學(xué)”開始，讓學(xué)生接受簡單的基礎(chǔ)古文。為此，在語文教學(xué)中選取《弟子規(guī)》，“三百千千”即《三字經(jīng)》《百家姓》《千字文》《千家詩》作為入門課程。這些文章在古代雖然屬于“小學(xué)”范圍，但其以孝悌為本，注重孩子品格的養(yǎng)成，對于現(xiàn)代學(xué)生的人格塑造有著重要的意義。比如《三字經(jīng)》被譽為明經(jīng)學(xué)史，《弟子規(guī)》是學(xué)子日常行為規(guī)范，《千字文》則包含了古代歷史、哲學(xué)、天文、地理等方方面面?！肚Ъ以姟穭t讓學(xué)生體會到不同的詩歌語言風(fēng)格。除了“三百千千”之外，還選講了《朱子治家格言》，注意學(xué)生良好生活習(xí)慣的養(yǎng)成。蒙學(xué)之后，學(xué)生有了一定的古代文化基礎(chǔ)，然后才是古詩詞，諸子文章。古詩詞從唐詩向上溯源《詩經(jīng)》《楚辭》，向下延伸宋詞，清對聯(lián)。諸子經(jīng)典重在《大學(xué)》修身平治之學(xué)。這樣難易相成即尊重中師學(xué)生實際情況，又給學(xué)生一定的心理適應(yīng)空間。在品味李白“長風(fēng)破浪會有時，直掛云帆濟滄?！?，“天生我材必有用，千金散盡還復(fù)來”時學(xué)生既感悟了一種豪放與闊達，又增強了許多自信;讀蘇東坡“一蓑煙雨任平生”又一種曠達;誦陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”另一種超脫與自然?！洞髮W(xué)》的修身齊家，孟子的達則兼濟天下，老子的道法自然也使學(xué)生逐漸形成了自己的道德評判標準。

二、選取與現(xiàn)代生活貼近的經(jīng)典，重點品讀

中華文化經(jīng)典博大精深，源遠流長，包羅萬象，任何一個人窮其一生也不可能全部涉獵，因此選取經(jīng)典就顯得十分必要，特別是中師學(xué)生，所學(xué)科目繁多，精力有限。對她們來說重點誦讀尤為重要。自從五四時期，胡適、梁啟超等人就開始推薦青年讀經(jīng)典書目。但那大多是泛談，對于現(xiàn)代的中師生來說，要選擇更適合她們讀的作品才行。提到經(jīng)典大家習(xí)慣性會說“四書五經(jīng)”“二十四史”，但就教學(xué)實際來說，即使其中一冊在教學(xué)中我們也不可能完成徹底地教學(xué)。在語文教學(xué)中，針對這種情況選擇一些可以提高學(xué)生素養(yǎng)的篇目進行教學(xué)，而不是多而不精的方式。比如教《論語》注重孔子思想的核心“仁”。在體現(xiàn)孔氏“仁”的篇章中讓學(xué)生體會孔子思想的偉大?？鬃诱f，“仁者愛人”，學(xué)生在品味仁者愛人中感受到了國父的那種博愛。顏回問仁，孔子說要克己復(fù)禮，筆者向?qū)W生解釋說，克己復(fù)禮之“禮”指周禮，現(xiàn)代社會，禮應(yīng)該延伸，它是一種文明規(guī)范，一種社會主義的核心價值觀，即我們所倡民主、法制、公正、尚善等。在聯(lián)系實際中，學(xué)生即品讀了經(jīng)典，又經(jīng)歷了一次價值觀，人生觀的培養(yǎng)。在論語教學(xué)中，除了大家公選的《學(xué)而》篇，還選了孔子關(guān)于“正”方面的段落。中等師范學(xué)校以培養(yǎng)教師為目標，而作為教師“學(xué)高為師，身正為范”歷來被奉為圭臬?？鬃诱f“政者正也”，又說“其身正，不令而從，其身不正，雖令不從?！薄罢喝缓罂梢哉恕?，作為一名教師無論做什么事都必須以身作則，然后可以服人。對于孟子的教學(xué)，重點讓學(xué)生品讀他的養(yǎng)浩然正氣，“行有不得，反求諸己”段落，培養(yǎng)學(xué)生凜然正氣，和自省品格。《易傳》的教學(xué)選了“積善之家，必有余慶;積不善之家，必有余殃”，“舉而措之天下之民謂之事業(yè)”這兩種思想讓學(xué)生向真善美靠近，從而培養(yǎng)學(xué)生樂善好施，無私奉獻的闊大胸懷。關(guān)于史學(xué)的教學(xué)，由于二十四史過于繁多，在教學(xué)中，推薦學(xué)生們讀《綱鑒易知錄》，學(xué)生在很短的時間里不但掌握了中國歷史的大綱，也熟悉了一些重要的史實。

自古以來中國文化就是百花齊放，百家爭鳴，因此在教授傳統(tǒng)文化中還讓學(xué)生了解道家、佛家思想以開拓學(xué)生的視野。在介紹《道德經(jīng)》時重點帶學(xué)生品讀老子“上善若水，水利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道”的段落，讓學(xué)生體味水的藝術(shù)，謙卑處下，以柔克剛。佛家重點介紹布施、精進、為法忘身的精神。從布施中學(xué)生懂得了無私奉獻，從精進中學(xué)生體味到了“天行健，君子以自強不息”中華民族這種生生不息的奮斗精神。筆者還與學(xué)生一起品讀了禪宗二祖神光向達摩大師求法的故事：二祖神光為求妙法真理，向達摩祖師指點迷津，當時天降大雪，二祖雪里站立等待達摩祖師教誨，直至雪沒膝蓋。其心之誠，非程門立雪可比，但是達摩祖師反而斥二祖心不真誠，難求正法。二祖聽祖師訓(xùn)斥，立刻抽出所佩戒刀斷臂供養(yǎng)達摩祖師，終得達摩接濟，終成正果。學(xué)生在讀這段經(jīng)典時體會到為了真理，夢想要無畏一切困難的決心，靈魂得到了洗禮和升華。

三、品味經(jīng)典應(yīng)該把各種文化思想相融合，在比較中選擇，塑造學(xué)生人格品質(zhì)

中國文化經(jīng)典思想龐大，門類極多。就其基本來說就有儒道釋三家鼎力而足，另外像諸子百家更是繁如星辰。雖然文化思潮標榜各異，但中華文化自有源頭。從某種意義來說可以做到互補互融。所以在教學(xué)中我們不要劃分門派，要找到各種思想的共同點，相互參融，這樣可以培養(yǎng)學(xué)生包容兼濟的品格。比如儒家講“仁”“愛人”“知其不可而為之”，佛家則有普度眾生，精進思想相輝映?！抖Y記》有大同思想，佛家有眾生平等之說。道家說“功成身退，天之道也”，佛家說施恩勿報，表達各異，其意相同。學(xué)生在比較中不但更深了解中國文化精神，在日常生活同人交往中也易相成兼容平和的品質(zhì)。再如就中國古詩文而言，無論寫實主義，還是浪漫主義，無論豪放派還是婉約派，其根源都離不開關(guān)注生活、關(guān)注自然、關(guān)注情感本身?！对娊?jīng)》是先民純樸生活的寫照，《離騷》是政治理想的闡發(fā)，辛詞是國難英雄的悲情，易安詞是個人情感的細膩書寫。曾子《大學(xué)》說“物有本末，事有終始，知所先后，則近道矣”，任何事物都有本源，事理的先后，佛家說萬物因緣所生，懂得了這個道理，就通曉了一切。中國傳統(tǒng)文化精神歷來具有包容性格。在教學(xué)中，教師適當?shù)囊龑?dǎo)學(xué)生比較學(xué)習(xí)就有可能創(chuàng)造學(xué)生卓絕的品格，從而促進全新的“人”的形成。

四、品讀經(jīng)典應(yīng)以“史”注“經(jīng)”，穿插歷史文化故事，提高學(xué)生的讀經(jīng)興趣

著名學(xué)者，國學(xué)大師南懷瑾老師在整理中國文化時提出“經(jīng)史合參”的方法。他講述的《論語別裁》《老子他說》《易經(jīng)雜說》《金剛經(jīng)說什么》等旁征博引，拈提古今，生動幽默，風(fēng)靡海內(nèi)外，對中國傳統(tǒng)文化普及方面起到了積極的推動作用。我們語文教師在教授學(xué)生品讀經(jīng)典時可以參考南老師的方法對學(xué)生進行教學(xué)，以此來提高學(xué)生興趣。六經(jīng)皆史，中國自古文史不分，文學(xué)既是史學(xué)，史學(xué)既是文學(xué)。比如，《春秋左傳》既是儒家經(jīng)典，也是史學(xué)著作，《史記》《漢書》《三國志》等也是如此。那么品讀經(jīng)典怎樣做到以史注經(jīng)呢？在實際教學(xué)中，筆者仔細研究經(jīng)典誦文與歷史事件，人物之間的關(guān)系，以現(xiàn)代人的思維方式在陪同學(xué)生學(xué)習(xí)時把它們穿插起來，收到了良好的教學(xué)效果。例如，在講到《老子》的“功成身退”時，聯(lián)系了越王勾踐臥薪嘗膽的故事。臥薪嘗膽歷來被稱為勵志故事，但是之后的故事很少學(xué)生知道。勾踐之所以能夠滅吳，自己的品質(zhì)忍辱負重不可否認，但在他成功的道路上，他的重要謀士，范蠡文仲起了很大的作用。勾踐滅吳后對這兩個人說，由于你們的計策我成功了，我要三分天下給你們，你們一定不能拒絕，不然就殺了你們。范蠡沒有理他，后來偷偷退隱了，去做生意，成為“陶朱公”，富甲天下。而文仲貪圖功名，不舍得退，最后被勾踐賜死。范蠡就是道家思想的踐行者，功成身退，順應(yīng)自然，樂享天年。漢代的張良也是如此，幫助劉邦平定天下，自己退下來修道，劉邦呂后殺了那么多功臣，而張良卻進退自如。學(xué)生在讀經(jīng)的同時又了解了歷史，提升了智慧，可謂一舉兩得。講《大學(xué)》的誠意，給學(xué)生聯(lián)系司馬遷的《刺客列傳》《游俠列傳》，看似沒有聯(lián)系，其實都可以掛鉤。豫讓吞碳為啞，漆身為奴，知恩必報是一種精誠;郭解仗義鄉(xiāng)里，義薄云天也是別一樣的品格。在講到《論語》的“朝聞道夕死可矣”可以聯(lián)系到周處的折節(jié)向?qū)W，終成名將。當然，經(jīng)典的品讀不光以史注經(jīng)，也以史注詩，以史注文。比如在講到“閑坐小窗讀《周易》，不知春去已多時”可以聯(lián)想到司馬季主和邵康節(jié)。在講到《歸去來兮辭》時可以穿插陶淵明的一些有趣的掌故，頭巾慮酒，拂無弦之琴，及其“但識曲中味，何勞弦上聲”的對詞等。文史結(jié)合更好地讓學(xué)生理解了經(jīng)典，在輕松快活中學(xué)到了知識，陶冶了情操。品讀經(jīng)典，豐富人生;常誦國學(xué)，重塑品格。