吳依

內容摘要：“還愿”儀式是毛南族極具民族特色的民俗活動，但是作為儀式表演依據(jù)的唱本種類繁蕪，文字難以辨認。因此本文以韋秋桐、譚亞洲先生翻譯整理的《還愿——毛南族傳統(tǒng)師公神話歌舞劇》為研究對象，從唱本的內容與思想、藝術特色兩大方面對其進行探究，以此管窺毛南族燦爛的民俗文化。

關健詞：《還愿》 唱本 內容 思想 藝術特色

一.引言

“還愿”（毛南語中也稱為“肥套”）是毛南族古老的祭祀活動的總稱，盛行于明清之際，初為毛南族借助儺祭祀天地自然萬物的儀式，在傳承過程中融合毛南族口頭文學、山歌、戲劇、舞蹈、音樂、打擊樂等藝術元素成為內容豐富的民俗活動。毛南族“肥套”的形成、發(fā)展、演變對研究毛南族歷史有重要參考價值。它既是毛南族發(fā)展的歷史見證，又是毛南族傳統(tǒng)文化的珍貴遺產。

但是，迄今為止，毛南族“還愿”儀式的唱本幾乎都為師公自己在拜師學藝時的自行抄錄的手抄本，未發(fā)現(xiàn)有印刷本。而且，唱本中包含了經(jīng)文、巫語、歌詞，均以漢文方塊字為基礎，有的取其音，有的取其義，也有音義結合、偏旁加義或加音，同時還有不少獨創(chuàng)的土俗字。經(jīng)文、巫語的讀音更為復雜，它以德勝方言為主，也雜有壯語和毛南語。有些經(jīng)文雖用漢字，但大多數(shù)并不按漢語的語法來造句，如按漢語的語法去解釋，很多是解釋不通的。這也是我們的研究遇到的一大困難。因此，在查閱大量文獻和經(jīng)過實地調查之后，我們選定了韋秋桐、譚亞洲先生在其著作《毛南族神話研究》的附錄中搜集整理的《還愿》唱本作為研究對象。

1985年，譚亞洲先生在查閱資料以及先后三次觀看師公的演出之后翻譯整理出了大型神話歷史歌舞劇《還愿》唱本。根據(jù)用途而言，它屬于“紅筵還愿”（又稱“婆王愿”）就是“架橋標名”求花要子而做的還愿儀式。它根據(jù)“婆王愿”中各神祗的出場順序，將唱本、經(jīng)文、咒語進行整理，并以劇本的場次結構來編寫，是研究毛南族歷史與文化的最為珍貴的資料?！哆€愿》唱本中除了散歌之外，敘事歌謠有27首，2280多行，以及30多個神話故事。它以韓仲定故事的人物為主線，唱本中涉及的神祗有36位，劇本共分為十三場：

第一場：三光（三光獨舞，引出眾神，代主人家請愿還愿;以“韓仲定的故事”引出還愿;眾師公唱《用于紅筵開壇的歌》）

第二場：三元（三元、社王出場;講述女媧伏羲的故事和灶君的傳說;唱《用于架橋獻酒的歌》和《獻茶酒給三元歌》）

第三場：社王（社王和歐官出場;師公合唱《朝夜開壇酒歌》）

第四場：橋仙（橋仙架設花橋;瑤王跳“踏橋舞”;眾師公唱《十二月歌》）

第五場：魯班（講述魯仙架橋過程;合唱《魯仙架橋歌》）

第六場：花林仙官（講述花林仙官的生平）

第七場：三娘與杜帝（三娘、杜帝和文官出場;自由舞）

第八場：萬歲娘娘（萬歲娘娘出場為主家請?zhí)?、勾銷還愿）

第九場：三界、蒙官（三界公爺、蒙官出場;跳“穿針舞”）

第十場：覃三九（講述覃三九的生平）

第十一場：送花（瑤王跳“瑤王舞”;師公唱《報奏家先開關歌》、《花杯獻酒歌》和《栽花歌》）

第十二場：雷王（雷王及雷兵;跳“大刀舞”）

第十三場：太師六官（講述太師六官的生平;師公唱《酒獻毛南官》）

通過對《還愿》唱本的初步研讀，我們可以看出該唱本是按照劇本文學的格式將師公的唱、念、說、舞整理記錄下來的，已經(jīng)具備的案頭文學的基本特征。因此，它也是研究毛南族“還愿”唱本的最佳文學載體。在此，我們就其文學價值進行探究。

二.唱本內容及其內涵

民族文化遺產是一個民族性格以及思想的體現(xiàn)，作為毛南族歷史的見證的《還愿》唱本內容豐富，其中涉及到的神祗及其事跡，反映出毛南先民剛強、勇敢、勤勞、謙遜、熱情、富于想象和創(chuàng)造力的民族性格以及他們在與大自然長期的斗爭中產生的敬神和生殖崇拜的思想。

1.覃三九與人定勝天、自強不息的精神

神話與地理環(huán)境有著密切的關系，可以說自然環(huán)境造就了一個民族的生存基因，影響著一個民族的信仰與精神。毛南山鄉(xiāng)屬于大石山區(qū)，山多地少，土地貧瘠、缺水，加之低下的生產力使得他們在自然面前顯得軟弱無力，人們生活十分艱難。毛南族人在生存困境中苦苦堅持，他們希望出現(xiàn)一位英雄，改變生活現(xiàn)狀。于是，覃三九作為毛南族人想象中的英雄神，應運而生。傳說他自小游歷四方學習法術，習得了削石術和移山術。之后，他返回了家鄉(xiāng)——毛南山鄉(xiāng)。他打算移走家鄉(xiāng)的群山造一片平原以供家鄉(xiāng)人民耕種。他用法術將群山變成了一群牛，趕著它們徐徐而行。當牛群走到三烈時，他坐下來休息，讓牛群自由行走，結果牛群都現(xiàn)出了原形，再也不動了。覃三九便以竹角為刀，削山為柱，建造宮殿。但又被地主靈娘破壞了。最后他打算改造海，請龍王派12條龍來掘地翻山以造海，但是又因為地主靈娘搗亂，只來了兩條龍，只造了大、小兩條環(huán)江河。雖然覃三九的改造自然的行為都未能成功，但是他的努力與決心、他身上所體現(xiàn)的人定勝天、自強不息的精神都為毛南族人所崇敬，成為了毛南族的英雄神。

2.魯仙與文化英雄崇拜

《還愿》唱本中體現(xiàn)了毛南族人對于文化英雄的尊重，表現(xiàn)出毛南人勤勉好學、以勞動創(chuàng)造美好生活的精神?！哆€愿》唱本的第五場主要講述了魯仙的身世以及他憑借高超的手藝為毛南人架花橋的故事。魯仙是以漢民族傳說中的能工巧匠——魯班為原型，毛南人又進行了一定的改編。在唱本中《魯仙架橋歌》[1]描繪了這位文化英雄的身世：

……

魯公本是鄭家子，隨母下堂到魯鄉(xiāng)

未滿三年繼父死，五歲母親又身亡

慢慢長到十五歲，搖船過海去他鄉(xiāng)

……

由唱本可以看出，魯仙是漢民族神話中魯班毛南化的結果。毛南族的先民為了增加親近感，還將他的家鄉(xiāng)改到了距離毛南山鄉(xiāng)附近的廣西省境內。魯仙作為外來的具有高超技藝的神匠，毛南族先民對他無限的崇禮膜拜、熱情謳歌也能夠反映毛南人重視和學習借鑒先進的生產勞動技術，希望毛南族的子孫后代以魯仙為榜樣，學好本領去改變家鄉(xiāng)面貌，創(chuàng)造美好生活。

3.敬神與生殖崇拜

任何崇拜都是以崇拜者對崇拜對象的神秘性認識為前提的。原始先民們思維的一個重要特征就是對無法抗拒的、人類理性不能合理解釋的自然物，通過發(fā)揮無窮的想象，賦予其“神”的意志，對它頂禮膜拜，有敬有畏。如果他們對它頂禮膜拜后碰到了好運氣，就會對它形成更進一步的崇拜;如果碰到了壞運氣，就會對它更加敬畏，更會加深進一步的崇拜。

在毛南人的心中，婆王是最高貴的女神。她是掌管婚姻生育和兒童平安之神，人們也尊稱她為萬歲娘娘、三尊圣母等。從社會學的觀點分析，毛南族所處地區(qū)比較偏僻、落后，而且當時的科學水平較低，人們對疾病的發(fā)生和傳染無法制止，也不知道怎樣去預防，所以只有乞求神靈保佑，幫助解除病苦以求身體健康。而在死亡率高的舊時代，生殖是增加人口數(shù)量最快捷、最有效的方式，因此，毛南族對于作為生命之神的婆王懷有極大的敬畏之心，他們認為人類能夠生兒育女、繁衍生息都是婆王賜的福。所以，婆王在整個《還愿》唱本中所占的比重非常大。唱本一開始就要向這位神靈敬酒，由此也可以窺見毛南先民對于神秘的自然是多么敬畏。

三.《還愿》唱本的藝術特色

1.凝練、通俗的生活化語言

毛南族先民善于在平凡的日常生活中找出靈感，提煉唱本的語言，使他們的演更有意趣和韻味。唱本中的唱詞多以七言為主，也有五言以及長短句，音韻和諧，讀起來朗朗上口。這種樸實、生動、風趣、自然的語言以其獨特的魅力把觀眾帶進優(yōu)美奇幻的境界。此外，《還愿》唱本作為“還愿”祭祀儀式表演的臺本，其語言具有十分鮮明的少數(shù)民族民間文學的特征。

作為毛南族先民集體創(chuàng)作、集體享用的民間文學，《還愿》唱本里隨處可見凝練通俗的生活化口語，淺顯易懂而又生動形象。這些來自日常生活的唱詞中沒有晦澀深奧的詞匯、沒有冷僻難懂的典故，觀眾一聽就能明白師公所唱的內容。而樸實無華的歌詞，使觀眾和演員的感情交流更加自然，更易于引起共鳴，打動觀眾。例如：《說神歡》[2]中：

出個上元神，管萬馬千兵;

送牲口前去，奉獻給祖宗。

出個中元神，教凡民學道;

心中有訣竅，傳道遍鄉(xiāng)村。

下元乖又刁，持筆把經(jīng)抄;

筆墨由你管，萬樣法符高。

……

文官學得道，頭戴飛巾帽;

成仙在思恩，來龍河建廟。

出個靈娘神，村幫都求你;

趕牙做生意，求你賺大利。

……

短短數(shù)語就將“三元”神、社王、家仙、婆王、文官、靈娘等神祗的性格、職能交代清楚，唱詞平淡樸素，卻別具風味。同時，唱詞音韻和諧，兩句一韻，如“抄”和“高”、“孫”和“坤”、“帽”和“廟”等等，這樣的押韻，唱起來行腔連貫，回環(huán)曲折，使人覺得簡中有繁.同中有變，婉轉起伏，連綿不斷，韻味無窮。

雖然唱本中的語言通俗，但并不俚俗?！哆€愿》唱本經(jīng)過了歷代師公的加工修改，從文學性來看，其中的唱詞都是高于日常生活語言的藝術語言，具有凝練的特點。例如，《用于紅筵開壇的歌》[3]：

初開蒼天先有乾，浩浩蕩蕩廣無邊。

先前混沌己注定，生養(yǎng)百姓過千年。

紅門花朵初綻開，開壇初盞獻婆王。

二辟大地立為坤，重濁之氣養(yǎng)人民。

伏羲聰明定八卦，留傳天下給萬民。

從此生命代代接，金枝玉葉送郎君。

三光照耀到寶臺，天地和人為三才。

太極初開分天地，圣母變化永長生。

盤古制造成百姓，爹是乾來娘是坤。

圣母分開四大洲，氣凝成地養(yǎng)育人。

骨肉之恩一胎養(yǎng)，女媧力大真驚人。

世間萬民婆為母，今按古規(guī)辦筵席。

五行例行世間傳，伏義兄弟先知情。

萬歲婆王生男女，可從天上下凡塵。

……

這首歌謠屬于毛南族的創(chuàng)世神話。毛南先民認為，在混沌初開的千年之后，婆王通過“送花”的形式，創(chuàng)造、生養(yǎng)萬民，因此開壇的第一杯酒應該獻給婆王。伏羲開創(chuàng)八卦，確定乾坤陰陽，為人們造福蔭，留傳給天下萬民，從此之后生命一代代繁殖……唱本以凝練的語言高度概括了毛南族對于世界和生命起源的觀點，故事性強，聽起來饒有趣味。

2.起興手法的應用

起興，又叫“興”。興者，先言他物以引起所詠之辭也，也就是說，先說其他事物，再說要說的事物。它一般用在詩章或各節(jié)的開頭，是一種利用語言因素建立在語句基礎上的“借物言情，以此引彼”的藝術表現(xiàn)手法。起興也是民間歌謠中最為常見的修辭手法。例如，《還愿》唱本中第四場的《十二月歌》[4]：

正月立春雨水時，草綠茶青發(fā)嫩枝。

孤兒楊香救親父，入山打虎傳美名。

……

二月驚蟄及春分，桃李花開樹如蔭。

文隆出門登官位，重嫁少女給霜仲。

……

三月清明谷雨時，草綠茶青發(fā)嫩枝。

丁蘭皈依求僧福，木刻塑像認爹娘。

……

這首季節(jié)歌，從一月唱到十二月，每一個月講一個故事。開頭先點出每一個月的自然特征，然后再引出一個動人的民間故事。這一手法的運用使得唱本語言吟詠自由，行文顯得輕快、活潑，同時也起到了傳授季節(jié)知識和陶冶情操的雙重作用。

3.詼諧風趣的比喻

《還愿》唱本中還運用了比喻手法來塑造形象，表達感情。毛南族主要居住在桂北的大石山區(qū)，這里有連綿不斷的群山，蒼莽的森林以及寂靜的小山寨。因此毛南族唱本中多以毛南山鄉(xiāng)常見的事物為比喻的依據(jù)，樸實無華，含蓄典雅，充滿了自然和生活的氣息。例如，在《還愿》唱本的第七場《土地配三娘》中，土地見到美麗的三娘時情不自禁地唱歌贊美三娘的容貌動人：

昨夜我來到這里正酉時，

見你苗條好像水中一游魚;

站在殿里背靠金樓梯，

手拿木梳把辮子理。

……

又拿鏡子對雙眉，

手把頭發(fā)符了梳子又勻，

剪刀仔細地修剪發(fā)髻。

耳邊的鬢發(fā)好像展翅的山鷹，

美麗的眼睛好像天星在閃爍

嘴角分棱面頰又紅潤，

真比廟寺里的觀音還美麗[5]

土地將美麗的三娘比做水中的游魚，將她的鬢發(fā)比做山鷹，眼睛比做天星，這些事物都是山鄉(xiāng)常見的，卻營造出美麗浪漫的意境，吟唱起來歌味香濃、曲調婉轉，令人心醉。同時，這些樸實無華的比喻也反映出毛南人熱情奔放的性格以及對于美好愛情的歌頌與憧憬。

4.想象奇特的夸張

由于受到原始宗教的影響以及先民對于神秘莫測的大自然的敬畏之情，《還愿》唱本在描繪那些法術高超的神祗時，往往會對他們的事跡進行夸張。例如，《還愿》唱本第十二場的《雷神歌》[6]：

……

五方雷鼓日月光，地宅門戶免驚慌。

筵中五方巡點過，單守供品等雷王。

黃爺在前來拜謝，雷兵跪下掃壇席。

雷王未從天庭降，先差衙兵查凡情。

天上太陽有星宿，地下草木欲生根。

日月兩輪光燦燦，雷兵行善莫行兇。

雷神降駕下壇中，劈門閃電滿地紅。

振動天宮火炮起，涌動云霧滿天空。

東西狂風南北起，春夏播雨救凡民。

……

這首歌以想象奇特的夸張手法，講述了在還愿儀式中雷王赴宴的情景。雷王下凡之前，先由雷兵和衙兵巡視，安排好一切。之后，雷王才姍姍而來。而且，雷王駕臨之時，風起云涌、電閃雷鳴，氣派十足，連土地都來迎接。

四.結語

毛南族的“還愿”（肥套）儀式已經(jīng)被納入國家非物質文化遺產名錄，但是對于“還愿”的研究大多集中在舞蹈、儀式等方面，對于唱本的研究較少。而且，通過實地調查，我們發(fā)現(xiàn)“還愿”唱本正隨著師公老去，傳承人斷代而逐漸消亡。因此，對于毛南族“還愿”唱本的收集整理和保護也成為一個重要課題。

本文從譚亞洲先生整理翻譯的《還愿》唱本出發(fā)，分析了師公唱本的思想內容和藝術特色，由此加深了對毛南族的傳統(tǒng)文化的了解。當然，除了本文所研究的角度之外，“還愿”唱本其他方面的文化內涵還有待發(fā)掘。隨著學界對毛南族文化以及“還愿”的關注，“還愿”唱本也將得到更多的重視。

參考文獻

[1]韋秋桐，譚亞洲《毛南族神話研究》[M]，廣西人民出版社，1994年版，第140頁

[2]韋秋桐，譚亞洲《毛南族神話研究》[M]，廣西人民出版社，1994年版，第162-163頁

[3]韋秋桐，譚亞洲《毛南族神話研究》[M]，廣西人民出版社，1994年版，第119頁

[4]韋秋桐，譚亞洲《毛南族神話研究》[M]，廣西人民出版社，1994年版，第135頁

[5]選自《毛南族師公唱本》，第65頁，轉引自陳煥蘭《毛南族師公唱本研究》，廣西大學碩士論文，2011年，第12-13頁

[6]韋秋桐，譚亞洲《毛南族神話研究》[M]，廣西人民出版社，1994年版，第165頁

（作者單位：華中師范大學文學院）