劉雯雯 柯繼紅

摘要 中國詩歌文化源遠(yuǎn)流長，對詩歌的理解既有賴于語言輸入的代際傳遞，又有賴于接受者的文化選擇，即：詩歌是解釋我與我以外的世界的對話。研究用唐代詠柳詩為例，分析了唐代詠物詩意境的構(gòu)成機(jī)制和所表達(dá)的深層內(nèi)涵。本文的創(chuàng)新在于通過詩人、歷史環(huán)境、文化視角以及后人的接受來作為意境的構(gòu)成，以此來對唐代詠物詩進(jìn)行解構(gòu)與分析。

關(guān)鍵詞：唐詩 意境 詠柳

引言

所謂意境，就是藝術(shù)作品中通過形象來傳達(dá)的意蘊(yùn)和境界，借助于此，文藝作品才能夠傳達(dá)出更高的境界來。如端木蕻良所言：畫梅花的，很少能創(chuàng)造出林和靖式的梅花品格，總是強(qiáng)調(diào)暗香疏影這般意境。由此可見，意境不但能夠表現(xiàn)出解釋者對于所處環(huán)境和歷史的思考和理解，并且也可以通過主體間性進(jìn)行傳遞，后世的接受者們往往會因為典型意象而形成一種先見，理解是人本源性的生存方式，人作為“在世存在”總是已經(jīng)處于理解的歷史境遇之中。所以對于唐代詩歌的理解，也要具體到那個朝代的歷史大環(huán)境中去思考，這種思考是體現(xiàn)在過去和現(xiàn)在的統(tǒng)一，所以對于詩歌的“理解都必然包含某種前見”，解釋者、文本和接受者之間只有通過基于“我-你”關(guān)系的“共時性”和“歷時性”對話才能達(dá)到彼此的交流。

一 唐代詠物詩的意境構(gòu)成

意境所包含的元素有不同劃分標(biāo)準(zhǔn)，比如用意境的經(jīng)典含義來進(jìn)行劃分，則意境可以分為物象、形象、藝術(shù)作品本身、詩人的情感等元素，運用解釋接受學(xué)來劃分，意境是由詩人情感、物體形象、歷史語境、讀者接受這幾個元素構(gòu)成的。本研究就是以此為創(chuàng)新點，以獨特的視域來對唐代詠物詩的意境構(gòu)成進(jìn)行剖析。

詩人為了表達(dá)某種心情和身處的環(huán)境，經(jīng)常運用一系列的物體形象作為載體。在唐代，出現(xiàn)最多的物象就是月亮、蟬鳴、香草美人等，如月亮，是詩人最常見的用來表達(dá)孤獨、思念和離別之情的，并且也象征著高潔的情懷，當(dāng)然不同詩人寫月，其表達(dá)的手法也不同，比如張若虛《春江花月夜》中的“江畔何人初見月？江月何年初照人？人生代代無窮已，江月年年只相似。”詩句中的江月年復(fù)一年，由古至今，不曾改變，非常抽象，與世俗塵囂相遠(yuǎn)離。當(dāng)然，在一首詩歌中，可以貫穿一個物體形象來寫，也可以用多個物象來配合抒發(fā)意境，如趙嘏《江樓舊感》的“獨上江樓思渺然，月光如水水如天。同來望月人何在？風(fēng)景依稀似去年?！逼鹁渲械慕瓨蔷褪且环N寂寞的境界，“獨上”表現(xiàn)了詩人孤單的身影，孤獨的情感，然后接著月光和水，與詩人一樣，同為天涯淪落人，同是孤單的，在這首詩歌中，就用了三種物象來比表達(dá)詩人的情感。再如，李白《菩薩蠻》中的“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧。暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。”其中碧色、高樓、玉階和長亭都是其選擇來表達(dá)自身情感的形象。當(dāng)然，有了詩人的情緒，具體的物體形象，還應(yīng)該將詩歌放在歷史語境中去解讀，唐代民風(fēng)開放，前期經(jīng)濟(jì)發(fā)展快速，中間經(jīng)歷了安思之亂，后期藩鎮(zhèn)割據(jù)，從穩(wěn)定到混亂，不同階段生活的詩人其表達(dá)的心態(tài)也有很大的差異，即便是同一詩人生活在不同階段，其詩歌的意境表達(dá)也大有不同，例如李白，同樣是江水，年輕時候的意氣風(fēng)發(fā)寫出的江水是：峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。運用了月色、江水作為形象，表達(dá)了他一路豪邁的心情；而中年時期所寫的長江江水，則是“兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來”，在經(jīng)歷了歷史的大起大落后，他的人生也在大起大落，其心情是雖已暮年、卻因遇赦放還而重新歡快的，所以歷史環(huán)境是詩人詩歌意境的構(gòu)成部分。

二 唐詩中的柳樹以及意境構(gòu)成研究

楊柳風(fēng)姿婀娜，有著非常迷人的柔情，所以向來在我國古代文化中就有著一絲柳一寸柔情的說法，所以楊柳在中國詩歌文化中也被用來借代纏綿的情懷以及離愁別緒。柳樹之所以能成為唐詩中的一種意境，并為后世所學(xué)，主要也是因為其構(gòu)成機(jī)制所決定的。

1 詩人情感

古典詩歌終究是詩人主觀形象思維的產(chǎn)物，鑒賞詩歌就必須從聯(lián)想與想象入手。在掌握豐富意象的基礎(chǔ)上，憑借聯(lián)想與想象去鑒賞古典詩歌，可以很好地還原詩人創(chuàng)作詩歌所面臨的生活場景。詩歌的創(chuàng)作者利用柳樹來比喻美人，借用柳樹來表達(dá)送別的傷感，也有將柳樹和清風(fēng)、其他景物放在一起，組合成一種獨特意境的，借用這些來表達(dá)詩人自己的處境，比如詩歌中的“兩個黃鸝鳴翠柳，一行白鷺上青天。窗含西嶺千秋雪，門泊東吳萬里船”。這里的柳樹與黃鸝、白鷺形成了一幅生機(jī)盎然的圖畫，翠柳表現(xiàn)了初春的新綠，讓讀者體會到的是萬物復(fù)蘇的生機(jī)勃發(fā)，并且其顏色組合在詩歌中也顯得非常別致，黃鸝與翠柳，白鷺與青天，更托出早春氣息。后面兩句是對仗，在這對仗中，作者對于自己的報國志向進(jìn)行了抒發(fā)，兩個詞語對仗巧妙，并且借用了東吳的典故，作者這個時候的心情比較復(fù)雜，經(jīng)歷了安史之亂，長期壓抑在心頭的郁悶開始舒解。所以從后面的兩句詩中反過來再去看詩歌的前面兩句，就可以看出這里的柳樹所表達(dá)的心情是比較輕松的，完全是借用柳樹來贊美春天，這在杜甫中晚期的詩歌中其實比較少見，杜甫的詩歌表達(dá)的感情大部分是比較沉悶的。

2 物體形象

柳樹的經(jīng)典形象就是婀娜多姿，在輕風(fēng)中款款舞蹈，并且在春天里碧綠，窈窕，跟周圍環(huán)境配合十分融洽。例如“碧玉妝成一樹高，萬條垂下綠絲絳。”雖然沒有說出是柳樹，但是看到詩句中的描述，讀者便清晰地看到了柳樹的形象，這種形象也是借用了環(huán)境和詩歌的意境所傳達(dá)的，萬條垂下綠絲絳非常明確地傳遞了柳樹的色彩、形態(tài)以及婀娜多姿的姿態(tài)，極像一個美人兒，這些垂絲就是美人兒的裙帶，而妝是美好的，并且用碧玉來點出了柳樹碧綠的色彩，而且這里的碧玉與下句的綠色形成了很美好的意境。李商隱的詠柳詩非常多，不去談他詠柳的情感，僅僅來看他詩歌中的形象，可以看出春柳的風(fēng)姿，可以說非常直白，在《贈柳》中對春柳的風(fēng)姿這樣描述：見說風(fēng)流極，來當(dāng)婀娜時。僅僅這么一句，用風(fēng)流、婀娜以擬人的手法，將柳樹迅速人格化，這里的柳樹體態(tài)輕盈，非常多姿，更加像描述一個人。

3 歷史語境

我國詩歌文化源遠(yuǎn)流長，對于詩歌的理解既有賴于語言輸入的代際傳遞，又有賴于接受者的文化選擇，總體來說，詩歌和任何一種藝術(shù)形式一樣，是解釋者我與我以外的世界的對話，解釋者身處環(huán)境不同，則形成了不同的詩歌意境。在唐代安史之亂爆發(fā)，潼關(guān)失守，詩人見到戰(zhàn)亂給百姓帶來的無窮災(zāi)難和人民忍辱負(fù)重參軍參戰(zhàn)的愛國行為，感慨萬千，寫下了著名的詩歌，此時的柳樹形象是孤寂的，離別的。面對混亂的長安，聽到官軍一再敗退的消息，以“感時傷懷”襯國破家亡之景，最令人深思。

唐代白居易的《楊柳枝詞》中寫道：“一樹春風(fēng)千萬枝，嫩于金色軟于絲。永豐西角荒園里，盡日無人屬阿誰？”在白居易的描寫中，垂柳如絲，清秀而且輕盈，這里的楊柳表達(dá)的也不是哀愁，不是離別，而是對美女的感懷，其實表達(dá)的是詩人對于年輕女子的傾慕，而詩中的楊柳正是白尚書姬人樊素，此女善歌，妓人小蠻，善舞。但是詩歌后面的兩句，則寫出了永豐荒園的寂寞，流露出了詩人的不平與惋惜。而后兩句的孤寂落寞，又與前兩句的楚楚動人形成了鮮明的對比。白居易的這首詩歌，輕盈短小，抒發(fā)的不僅僅是對年輕女子的痛惜之情，也是對自己的才華埋沒無人欣賞的感慨，這與《琵琶行》中的感懷很一致，是白居易中晚期詩歌的主要調(diào)子。

4 讀者接受

楊柳的千種風(fēng)情，萬種風(fēng)姿，無不洋溢著詩情畫意，所以當(dāng)今天的讀者重讀詠柳詩，或是在春天看到美好的柳樹隨風(fēng)輕輕擺動的時候，想到的總是那些經(jīng)典的意境，比如折柳所代表的離別之苦，李商隱《離亭賦得折楊柳》中有“暫憑尊酒送無聊，莫損愁眉與細(xì)腰。人世死前惟有別，春風(fēng)爭擬惜長條？”這里很明顯的是對離別的一種感傷，所以只能憑借一杯酒來進(jìn)行感懷，到了后面兩句，情感比較豁達(dá)了，說明既然離別已經(jīng)無可奈何，那就保重好自己，春風(fēng)就不要吝嗇那長長的柳條，讓分別的人們盡情地攀折吧。從這個角度來看，讀者會在某種層次上與詩歌意境產(chǎn)生共鳴，因此會產(chǎn)生三類“同境”，即同情意境、同象意境和同境意境。而從另一個角度來說，詩歌所面對的讀者會有階級、時代、經(jīng)歷等的差別，這必然會使同一首詩歌在不同的讀者審美感受中產(chǎn)生出不同的感想。

三 詠柳意境的深層內(nèi)涵分析

唐代柳樹中的意境有很多重，第一就是折柳的意境，很多詩歌中直接用折柳一詞來表達(dá)離別和愁緒。比如李白《春夜洛城聞笛》，在詩歌中，修辭手法運用的比較多，借代和雙關(guān)的方法來對夜晚聽到折柳詩歌，然后帶來的對故園的思念和感懷，形成了離別的惆悵，而這折柳詞是借用春風(fēng)來傳遞的，春風(fēng)帶來了笛子的曲調(diào)，可見意境光憑借意象是傳遞不了的，柳樹讓李白想起了故園之情，但是沒有春風(fēng)和笛子帶來折柳詞的聲音，恐怕也是很難讓人起這“故園情”的。而同樣的在王之渙《涼州詞》中，“羌笛何須怨楊柳，春風(fēng)不度玉門關(guān)?！边@里的柳樹讓人想起玉門關(guān)外的冷清和寂寞，也是對于常年戰(zhàn)爭，邊關(guān)將士的惆悵，而這種惆悵也是依靠春風(fēng)和羌笛帶來的，在塑造詩歌意境的方法上，這兩首詩歌如出一轍，而上述意境的構(gòu)成，是憑借了相同的手法，都是有聲有風(fēng)有情景，在對歷史的理解中，讓讀者一看便想起了特殊年代，戰(zhàn)爭之苦，邊疆之苦，離別之苦。楊柳表達(dá)的感情也并不是純粹的傷感，也有詩人借用楊柳來表達(dá)喜悅的，比如劉禹錫的《竹枝詞》中寫道，“楊柳青青江水平，聞郎江上踏歌聲?！边@里就是在對愛情的憧憬里，用楊柳來表現(xiàn)了春天萬物平和的心情，這里的意境是通過江水、歌聲來共同構(gòu)建的。杜牧詩云：“夾岸垂楊三百里，只應(yīng)圖畫最相宜。自嫌流落西歸疾，不見東風(fēng)二月時?！痹娙藢Ξ?dāng)年隋煬帝征集民工開發(fā)大運河，在兩岸植柳三百里極盡贊美之意，流露出了此時未能親睹“二月東風(fēng)柳葉舒”的深深遺憾。

結(jié)語

本文以唐代詠柳詩為例，分析唐代詠物詩意境的構(gòu)成機(jī)制和所表達(dá)的深層內(nèi)涵。王國維在《人間詞話》里說：“詩以境界為最上，有境界者則自成高格?！币仓挥谐浞掷斫夂透形虻搅嗽娙说那楦?，所處現(xiàn)實以及讀者接受這幾個方面對詩歌意境進(jìn)行把握，才能感受到詩歌里意與境融合之后的藝術(shù)形象，才能把握詩歌的真諦。

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（劉雯雯，瓊州學(xué)院講師；柯繼紅，瓊州學(xué)院講師）