摘要 《四個(gè)四重奏》是西方現(xiàn)代派詩(shī)歌之父托馬斯·艾略特的代表作，于1948年獲得諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)，是由四組詩(shī)構(gòu)成，最大的特色就是利用音樂(lè)四重奏表現(xiàn)詩(shī)歌主題?！端膫€(gè)四重奏》提高了現(xiàn)代派詩(shī)歌的新高度，并非簡(jiǎn)單易懂的詩(shī)歌，里面意象繁復(fù)，如玫瑰、水、火等意象。分析這些意象，能夠更好地把握詩(shī)歌的結(jié)構(gòu)特色，理解詩(shī)歌主題。目前，國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)界對(duì)《四個(gè)四重奏》的意象研究并沒(méi)有做出系統(tǒng)化的研究。通過(guò)意象視角對(duì)詩(shī)歌進(jìn)行研究，也希望有助于彌補(bǔ)一些空白。

關(guān)鍵詞：《四個(gè)四重奏》 意象 運(yùn)用特色

托馬斯·艾略特是西方象征主義的代表人物，他的作品數(shù)量少，成就高。其中，《荒原》和《四個(gè)四重奏》具有重大的影響，這讓他入圍世界一流文學(xué)家的行列。艾略特出生于1888年，1914年定居英國(guó)。1920年，艾略特出版了文學(xué)評(píng)論集《圣林》，引發(fā)了評(píng)論界的熱烈追捧，提出“非個(gè)性化”觀點(diǎn)，認(rèn)真探討了傳統(tǒng)和個(gè)人才能的關(guān)系?？梢哉f(shuō)，艾略特最先以評(píng)論家的身份被廣泛關(guān)注。兩年后，艾略特發(fā)表最重要的作品之一《荒原》被譽(yù)為20世紀(jì)詩(shī)歌的里程碑之作。這也奠定了艾略特作為西方現(xiàn)代派詩(shī)歌之父的基礎(chǔ)。1927年，他獲得英國(guó)國(guó)籍，并且皈依基督教。1943年，《四個(gè)四重奏》正式出版，詩(shī)歌以其繁復(fù)的意象，音樂(lè)四重奏的巧妙應(yīng)用等藝術(shù)特色，為艾略特拿下了1948年的諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)。這也代表著艾略特登堂入室、步入偉大詩(shī)人的行列。艾略特是一位充滿革新精神的詩(shī)人，從早中期的《普魯弗洛克的情歌》《荒原》都給詩(shī)壇帶來(lái)了重大沖擊。而《四個(gè)四重奏》被公認(rèn)為詩(shī)歌的巔峰之作。然而，有人對(duì)《四個(gè)四重奏》表示看不懂，艾略特曾表示：“對(duì)詩(shī)人而言，在生前是否獲得大量閱讀并不重要，重要的是任何一個(gè)時(shí)代都能被一些人閱讀。”

一 《四個(gè)四重奏》核心意象研究

《四個(gè)四重奏》是艾略特的代表作。詩(shī)歌通過(guò)對(duì)音樂(lè)四重奏的模仿，表現(xiàn)他的世界觀。為了完成主題上的表達(dá)，艾略特運(yùn)用了大量意象。這些意象，不僅具有修辭學(xué)意義，為詩(shī)歌提供了與眾不同的表現(xiàn)形式，而且有助于詩(shī)歌內(nèi)容的表達(dá)，構(gòu)建了艾略特獨(dú)特的思想體系。四重奏，代表四季，也代表著空氣、土、水、火四種元素。在詩(shī)歌中，艾略特分別用春、夏、秋、冬四季展示了諾頓、東庫(kù)克、塞爾維其斯、小吉丁四個(gè)對(duì)作者具有特殊意義的地方。同時(shí)，四重奏還涉及到時(shí)間的表達(dá)，象征著過(guò)去、現(xiàn)在、將來(lái)和永恒?？偠灾?，《四個(gè)四重奏》意象繁復(fù)，看似雜亂無(wú)章，其實(shí)別有洞天。其中玫瑰、水、火就是詩(shī)歌中的核心意象。

1 玫瑰

玫瑰園是艾略特在游玩諾頓的玫瑰園之后虛構(gòu)美化的一處完美的玫瑰園。在虛構(gòu)的玫瑰園中，有玫瑰、蓮花、向日葵等各色植物意象，也有鳥(niǎo)鳴和孩子的歡笑?？梢哉f(shuō)，玫瑰園是一處動(dòng)靜結(jié)合的美麗世界。詩(shī)人通過(guò)這些意象，表達(dá)了自己的時(shí)間觀。在詩(shī)歌《燃?xì)У闹Z頓》一章中，詩(shī)人說(shuō)：“時(shí)間現(xiàn)在和時(shí)間過(guò)去/也許都存在于時(shí)間將來(lái)/而時(shí)間將來(lái)包容于時(shí)間過(guò)去……那本來(lái)可能發(fā)生的和已經(jīng)發(fā)生的/指向一個(gè)終結(jié)，終結(jié)永遠(yuǎn)是現(xiàn)在。”在艾略特眼中，無(wú)論是過(guò)去，現(xiàn)在還是將來(lái)，時(shí)間最終的歸宿都只是現(xiàn)在。艾略特在詩(shī)中說(shuō)“足音在記憶中回響”從而進(jìn)入玫瑰園。在這里，玫瑰園已經(jīng)成為繁華舊夢(mèng)，一種遺失的美好。玫瑰園的消失不見(jiàn)就像亞當(dāng)夏娃失去的伊甸園。從現(xiàn)在開(kāi)始，我們對(duì)過(guò)去失去的樂(lè)園最大的關(guān)系只是回憶。通過(guò)回憶，我們似乎看到了那個(gè)失去的玫瑰園，又像是看到了將來(lái)美好的玫瑰園。在這種失去與看到之間，我們的時(shí)間從過(guò)去和未來(lái)走向了現(xiàn)在和永恒。

2 水

《干塞爾維其斯》設(shè)計(jì)到大量水的意象，當(dāng)然，《燃?xì)У闹Z頓》《小吉丁》也提到水的意象，在規(guī)模和意象的表達(dá)方面，還是以此章為最。在這一章中，水象征著時(shí)間，具體體現(xiàn)在河流和海洋方面。例如，“海洋有許多聲影/許多神和聲音”，為水的意象注入各種各樣的聲音，如鐘聲、悄然無(wú)聲的悲啼等意象。這些意象和水共同象征著生死輪回的無(wú)意義，表達(dá)詩(shī)人的世界觀，就是時(shí)間是無(wú)限的，人類的痛苦亦是如此。在詩(shī)歌中，河流是“強(qiáng)壯的、棕色的神”，海洋是“許多神和聲音”。前者象征著的是人類的生死輪回等，后者象征著自然的春夏秋冬四季輪回。在《干塞爾維其斯》中，海洋的聲音和時(shí)間又和河流的時(shí)間有機(jī)結(jié)合，例如，“鐘聲響亮/計(jì)著不是我們時(shí)間的時(shí)間，又為/慢慢的海底巨浪掠過(guò)，較那天文鐘時(shí)間/更古老的一個(gè)時(shí)間，比那焦慮的/婦女?dāng)?shù)著的時(shí)間更古老的一個(gè)時(shí)間”，其中，“我們的時(shí)間”、“天文鐘的時(shí)間”都是我們?nèi)祟惖臅r(shí)間，屬于河流的時(shí)間。海洋的時(shí)間代表著永恒，它是永恒的象征，海洋沒(méi)有終結(jié)。對(duì)我們?nèi)祟惗裕垒喕卦丛床粩?，沒(méi)有終結(jié)。

3 火

《燃?xì)У闹Z頓》中往日的玫瑰園就是被火毀滅的。在《東庫(kù)克》中，詩(shī)人運(yùn)用了大量火的意象，“舊時(shí)的石塊于新的建筑，舊時(shí)的木材于新的火焰，/舊時(shí)的火焰成為灰燼，而灰燼又成為土地”，新舊之間的轉(zhuǎn)換也暗合了詩(shī)歌中的“我的開(kāi)始是我的結(jié)束”的循環(huán)觀點(diǎn)。艾略特在詩(shī)歌中說(shuō)：“你能看到他們繞著篝火跳舞，/男人和女人在舞蹈中/緊緊相連，標(biāo)志著婚姻狀態(tài)——/一種莊嚴(yán)和寬敞的圣事。/兩個(gè)和兩個(gè)，必需的聯(lián)接，/用手或用臂相互抱住，/表示著一致性。繞著、繞著篝火/跳過(guò)火焰，或又匯合成一圈”。詩(shī)歌中火象征著人類的情欲，圍著篝火跳舞的男女象征著通過(guò)情欲而生生不息的人類繁衍。

總而言之，《四個(gè)四重奏》中的意象繁復(fù)，玫瑰園、水、火是詩(shī)歌的核心意象，也是詩(shī)人向往的理想國(guó)。玫瑰園象征著詩(shī)人對(duì)于理想國(guó)的一切向往。同時(shí)，這些反復(fù)出現(xiàn)的意象，不僅是詩(shī)人完成某種主題表達(dá)的手段，也滿足整個(gè)人類對(duì)意象的總體認(rèn)識(shí)，例如，玫瑰和火焰的對(duì)立統(tǒng)一、河流和花樣的對(duì)立統(tǒng)一。這些貌似毫無(wú)聯(lián)系的意象，究其實(shí)質(zhì)卻是統(tǒng)一的。它們都會(huì)走到永恒。詩(shī)人發(fā)現(xiàn)世界是一片荒野，生活循環(huán)往復(fù)的苦痛，想要走出去，只有皈依基督教，經(jīng)過(guò)火焰，才能走進(jìn)玫瑰園。

二 《四個(gè)四重奏》運(yùn)用特色研究

艾略特是意象運(yùn)用的大師。在他的詩(shī)歌中，意象不再像傳統(tǒng)詩(shī)歌那樣，是為了修辭意義而服務(wù)，而成為詩(shī)歌的主要組成部分。這些意象并不是支離破碎的，而是將詩(shī)歌連為一體，使詩(shī)歌更加富有整體性。關(guān)于詩(shī)歌的整體性，主要體現(xiàn)在兩方面。其一，詩(shī)歌借用音樂(lè)四重奏的形式，采用平行對(duì)應(yīng)結(jié)構(gòu)組詩(shī)，增強(qiáng)詩(shī)歌的整體性。同時(shí)，利用悖論語(yǔ)言，巧妙組合意象。其二，意象將詩(shī)歌連為一體，也表現(xiàn)了詩(shī)人對(duì)文學(xué)、音樂(lè)和宗教的觀念。

1 音樂(lè)上的四重奏

《四個(gè)四重奏》最大的特色就是利用音樂(lè)表現(xiàn)詩(shī)歌主題。這是艾略特在詩(shī)歌藝術(shù)上的追求和探索，將音樂(lè)形式和詩(shī)歌融為一體。這樣增強(qiáng)了詩(shī)歌的節(jié)奏感、和諧感，從而更加富有音樂(lè)性。全詩(shī)分為四組，每組各自獨(dú)立，又是一個(gè)整體。在創(chuàng)作年代上講，《燃?xì)У闹Z頓》最早，1935年完成，另外三組是在二戰(zhàn)期間斷斷續(xù)續(xù)創(chuàng)作完成。四組詩(shī)成為一體，也是艾略特有意為之。對(duì)于《四個(gè)四重奏》，諾貝爾文學(xué)獎(jiǎng)如此評(píng)價(jià)，“詩(shī)歌具有嫻熟的藝術(shù)技巧，將音樂(lè)和宗教完美地融匯在一起?！边@可以視為《四個(gè)四重奏》的知音之言。利用音樂(lè)模式創(chuàng)作詩(shī)歌，的確是它最大的特色。盡管詩(shī)歌意象繁復(fù)，表面看來(lái)雜亂無(wú)章。然而，憑借音樂(lè)形式，完成了詩(shī)歌文本平行對(duì)應(yīng)的慣性，將各種意象巧妙組合，從而讓詩(shī)歌成為整體?！稏|庫(kù)克》第三樂(lè)章中的這段話直接引用圣約翰的關(guān)于“否定的道路”的箴言，是其悖論性語(yǔ)言的集中展示。《干塞爾維其斯》第五樂(lè)章，“那非時(shí)間性的與時(shí)間的交叉點(diǎn)”（intersection of the timeless with time），也翻譯為“有限與無(wú)限的交匯”，其悖論語(yǔ)言藝術(shù)的運(yùn)用達(dá)到了高峰。

2 悖論性語(yǔ)言

在《四個(gè)四重奏》中，悖論性語(yǔ)言和音樂(lè)的四重奏模式，都讓詩(shī)歌更加富有整體性。同時(shí)，意象的象征意義更加豐富。在《東庫(kù)克》中就出現(xiàn)很多悖論性語(yǔ)言，里面談到“intersection of the timeless with time”，這話可翻譯為“有限和無(wú)限的交匯”。利用悖論性語(yǔ)言表達(dá)詩(shī)歌主題的地方還有很多。例如，在詩(shī)歌遍地開(kāi)花的玫瑰就是如此。它不僅象征著遺失的美好，也象征著人類的情欲，同時(shí)還有政治意義。從宗教意義上講，玫瑰和蓮花一樣，也象征著上帝之愛(ài)。在現(xiàn)實(shí)生活中，玫瑰花雖好，卻無(wú)百日紅。而同樣是植物的紫衫卻是四季常青。在玫瑰和紫衫的組合中，正如詩(shī)歌說(shuō)的那樣“玫瑰的時(shí)刻和紫衫的時(shí)刻同樣的持久”。在這里，通過(guò)悖論性語(yǔ)言，玫瑰和紫衫兩種意象得到了統(tǒng)一。在玫瑰園中，詩(shī)人描寫了玫瑰花、鳥(niǎo)鳴、孩子的歡笑等意象，營(yíng)造出祥和美好的風(fēng)景，象征著玫瑰園就是伊甸園。無(wú)論是代表著現(xiàn)實(shí)世界的諾頓、小吉丁，還是虛構(gòu)的玫瑰園。它們代表著現(xiàn)實(shí)世界和理想世界的對(duì)立。諾頓被燃?xì)?，小吉丁被拆掉，象征著現(xiàn)實(shí)世界的破壞和混亂。而在詩(shī)人記憶中，諾頓和小吉丁是一片生長(zhǎng)著玫瑰的花園。人類的生活就像是被趕出伊甸園只得在土地上勞作的亞當(dāng)、夏娃，生生不息又痛苦不已。同時(shí)，詩(shī)人通過(guò)回憶諾頓和小吉丁的昔日榮光，也象征著詩(shī)人對(duì)以玫瑰園為代表的理想國(guó)的向往之情。

3 語(yǔ)言藝術(shù)的探索

語(yǔ)言是詩(shī)歌構(gòu)成的基礎(chǔ)?！端膫€(gè)四重奏》除了應(yīng)用大量悖論性語(yǔ)言，還對(duì)語(yǔ)言藝術(shù)進(jìn)行探索，揭示了現(xiàn)代人的語(yǔ)言困境。追求語(yǔ)言的過(guò)程充滿艱辛，這是因?yàn)檎Z(yǔ)言總是充滿變數(shù)。如果沒(méi)有變化，也表明語(yǔ)言已經(jīng)死亡。換而言之，追求語(yǔ)言腳步不會(huì)停止。老年時(shí)期的艾略特格外注重詩(shī)歌語(yǔ)言的探索，找到新的表達(dá)形式。在詩(shī)歌中，他表達(dá)了自己對(duì)語(yǔ)言的認(rèn)識(shí)：“語(yǔ)言（Words）努力/斷裂并且常常破碎，在重壓下/在壓力下，滑脫、溜去、消失，/因?yàn)椴痪_而腐敗了，不會(huì)得其所在，/不會(huì)靜止不動(dòng)?！痹凇稏|庫(kù)克》中，艾略特寫下“每一個(gè)正確的片語(yǔ)和句子（那里每一個(gè)詞都是恰到好處……完整的輔音跳舞在一起）每一個(gè)片語(yǔ)和句子是一個(gè)結(jié)束和開(kāi)始，每一首詩(shī)，一個(gè)墓志銘”的詩(shī)句，括號(hào)中間就表現(xiàn)出艾略特對(duì)于語(yǔ)言藝術(shù)的探索精神。創(chuàng)作這組詩(shī)時(shí)，正是戰(zhàn)爭(zhēng)期間，民不聊生，詩(shī)歌成為詩(shī)人的精神棲息地。從另一種意義上講，“國(guó)家不幸詩(shī)家幸”，正是戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，讓詩(shī)人飽受痛苦，寫出更加純熟的詩(shī)歌。“每一個(gè)詞都是恰到好處，/各就其位，互相銜接，互相襯托……完整的輔音跳舞在一起”，這也得益于艾略特藝術(shù)上的自性，最終讓《四個(gè)四重奏》取得語(yǔ)言藝術(shù)上的勝利。

總而言之，《四個(gè)四重奏》以其繁復(fù)的意象構(gòu)建了獨(dú)特的詩(shī)歌王國(guó)。詩(shī)人巧妙應(yīng)用大量意象，借用音樂(lè)四重奏形式，保證了詩(shī)歌的整體性，采用了富有宗教意味的意象表達(dá)時(shí)間主題和宗教思想超越了宗教。

參考文獻(xiàn)：

[1] 托馬斯·艾略特，裘小龍譯：《四個(gè)四重奏》，漓江出版社，1985年版。

[2] 江玉嬌：《〈四個(gè)四重奏〉：“玫瑰園”多層意象》，《西南民族大學(xué)學(xué)報(bào)》（人文社會(huì)科學(xué)版），2005年第12期。

[3] 蔣洪新：《走向〈四個(gè)四重奏〉：T·S·艾略特的詩(shī)歌藝術(shù)研究》，湖南人民出版社，1988年版。

[4] 劉立輝：《艾略特〈四個(gè)四重奏〉的文體特征》，《外語(yǔ)教學(xué)與研究》，2004年第5期。

（皮曉燕，湖北師范學(xué)院外國(guó)語(yǔ)學(xué)院講師）