摘要 英國(guó)的文學(xué)一直處于世界文學(xué)的前沿，在任何一個(gè)時(shí)期英國(guó)都涌現(xiàn)出很多具有時(shí)代特色的文學(xué)家。在維多利亞時(shí)代喬治·艾略特就是典型的代表，喬治·艾略特最大的特點(diǎn)就是對(duì)于女性的保守，但是也正是這種保守給喬治·艾略特的小說一種獨(dú)特的女性觀?；诖?，本文主要探討了艾略特小說中獨(dú)特的女性意識(shí)。同時(shí)，本文還著重挖掘了其背后所隱藏的道德精神以及宗教追求。

關(guān)鍵詞：?jiǎn)讨巍ぐ蕴?女性意識(shí) 解讀

女性在喬治·艾略特的小說中一直處于主角的地位，外在來看是年輕貌美的妙齡女子，從內(nèi)心深處又都是渴望超越現(xiàn)實(shí)，向往女性自由的。也正是這種向往可以看出作者喬治·艾略特對(duì)于那個(gè)時(shí)代所持女性保守的觀點(diǎn)。雖然在喬治·艾略特的小說中，喬治·艾略特表現(xiàn)出了對(duì)于那個(gè)時(shí)代女性的同情，最終卻沒有打破時(shí)代觀念的束縛。

一 女性意識(shí)的蘇醒

維多利亞王朝是英國(guó)歷史上女權(quán)最低微的王朝，在維多利亞王朝時(shí)期男人擁有絕對(duì)的權(quán)利和地位。但是也正是這種男女在社會(huì)地位中的不平等，激發(fā)了越來越多的人對(duì)于女性權(quán)利的維護(hù)。在這些維權(quán)的隊(duì)伍中，涌現(xiàn)出一大批女作家，她們利用小說捍衛(wèi)女權(quán)，在小說里自由表達(dá)她們對(duì)于女性自己的向往。在喬治·艾略特的小說里突出反應(yīng)了那個(gè)時(shí)期女性的特點(diǎn)，在喬治·艾略特的《弗洛斯河上的磨坊》中，喬治·艾略特描寫了一個(gè)渴望知識(shí)的年輕女孩，渴望知識(shí)卻沒有接受高等教育的權(quán)利，即使這個(gè)女孩多么渴望知識(shí)、聰明伶俐，但是他的父親始終沒有把她送進(jìn)學(xué)堂，讓她接受教育。在父親的觀念里，女子是不應(yīng)該學(xué)習(xí)知識(shí)的，這只會(huì)給女人的生活帶來麻煩。和她形成鮮明對(duì)比的是她的弟弟，她的父親給了她的弟弟最好的學(xué)習(xí)環(huán)境，即使她的弟弟不愿意去學(xué)習(xí)。但是女主人公不甘心，最終通過自己的努力學(xué)到了很多的知識(shí)，最后由丑小鴨蛻變成了白天鵝。與《弗洛斯河上的磨坊》有異曲同工之妙的還有《米德爾馬契》，在這部小說中，喬治·艾略特描寫了一個(gè)有才情、有理想的年輕女主人公多蘿西婭，盡管是一位滿身才學(xué)的能力者，由于當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境所限，多蘿西婭最終還是變成了一位家庭主婦。喬治·艾略特雖然看到了女性的需要，但是因?yàn)闀r(shí)代思想的束縛，最終還是讓喬治·艾略特筆下的女主人都回歸于家庭。

其實(shí)從喬治·艾略特所有的作品中，我們可以看到，喬治·艾略特一直是一個(gè)思想上的矛盾體，她追求女性的自主意識(shí)最終卻都沒有擺脫社會(huì)思想的束縛。但是就是這些矛盾的思想，尤其是女性自主意識(shí)覺醒的部分讓喬治·艾略特的作品到達(dá)了一個(gè)新的高度。在喬治·艾略特的小說中一直在追求女性自我意識(shí)的覺醒。除了在思想領(lǐng)域的吶喊外，喬治·艾略特還將女性的自主落實(shí)到女性對(duì)于職業(yè)的追求當(dāng)中。在喬治·艾略特的《瑪格麗特·富勒和瑪麗·沃爾斯考夫特》一書中，喬治·艾略特極力倡導(dǎo)女性應(yīng)該也有一個(gè)公平參加工作的權(quán)利，社會(huì)應(yīng)該給女性提供更多工作的機(jī)會(huì)。在20世紀(jì)50年代，當(dāng)時(shí)的礦山、磨坊等都有女性工作的地方，但這些女性都受到了嚴(yán)重的剝削，喬治·艾略特在面對(duì)這種情況下，聯(lián)合了英國(guó)其他的女性學(xué)者一起倡導(dǎo)給未婚女性同等的工作環(huán)境與工作待遇。在喬治·艾略特女性接受教育權(quán)利的主張中提出了父親是女兒接受教育的主要責(zé)任人。艾略特認(rèn)為，女性應(yīng)該從小就接受同等的教育，而在這個(gè)過程里，父親對(duì)于女性的作用是非常重要的。在從女性擁有工作權(quán)利的倡導(dǎo)運(yùn)動(dòng)中，得到了大部分英國(guó)作家的支持，其中的愛默生就是一個(gè)典型的代表。愛默生認(rèn)為女人除了體現(xiàn)在其女性社會(huì)地位以外，也是作為社會(huì)主體人的一部分存在，所以女性同樣擁有與男人一樣的工作權(quán)利。除了擁有這樣的權(quán)利以外，因?yàn)榕缘囊妆粋π?，女性還應(yīng)該是男性保護(hù)的人群。

艾略特認(rèn)為，人類在進(jìn)化和繁殖過程中，婦女群體便成為了弱勢(shì)群體，她充分認(rèn)識(shí)這一方面，為婦女群體所具備的高尚的屈服品質(zhì)打下了堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。我們從這一點(diǎn)出發(fā)和了解，艾略特曾經(jīng)表明過，因?yàn)閮尚灾g的區(qū)別，如果女性身上不具備順從的品質(zhì)和精神，那么就會(huì)給世界帶來極大的災(zāi)難。艾略特自身主張和提倡無私奉獻(xiàn)精神，對(duì)于艾略特自身的思想來說，奉獻(xiàn)是品德之根本。在實(shí)際情況上，她對(duì)女性獨(dú)立化和自主化的認(rèn)可，并不是指要把女性的性格趨向于雄性化，是在尊重和理解女性意愿的基礎(chǔ)層次上，表達(dá)出對(duì)女性行為的尊重和關(guān)心。所以在很多方面上，這種所謂的女性意識(shí)就會(huì)自動(dòng)演變成為對(duì)善良和仁慈的高度贊美。在艾略特的小說世界里，每一位女主人的身上都要具備濃厚的女性激情，那些傳統(tǒng)的女性知識(shí)，充滿著深深的痛苦感，在很多年之后，在女主人公身上重新煥發(fā)回來對(duì)某種生活的渴望和追求，這是女性心底最深的意識(shí)，也是自我意識(shí)的充分表達(dá)。伍爾夫曾經(jīng)贊揚(yáng)過喬治·艾略特的創(chuàng)作想法和水平，她將人性心底最深處的渴望和思維充分表達(dá)出，然后從多方面將這些對(duì)生活的渴望和熱愛精神融會(huì)貫通，當(dāng)我們重新閱讀小說時(shí)，就會(huì)發(fā)現(xiàn)這種理解能力不但使人感到新穎，而且能真正將自身置身于小說境界之中，在我們不經(jīng)意之間就會(huì)潸然淚下。更加體現(xiàn)出艾略特對(duì)女性的種種問題有自己獨(dú)特的見解。

二 女性在社會(huì)道德中的隱忍

艾略特自身的人本主義精神和宗教道德理念使她特別關(guān)心女性的精神風(fēng)貌和道德品質(zhì)。愛和同情的道德理念和精神使她在創(chuàng)作過程中，賦予女性具有自我犧牲、無私奉獻(xiàn)的傳統(tǒng)精神和傳統(tǒng)美德。艾略特在宣揚(yáng)傳統(tǒng)美德時(shí)，將女性小說的說教傳統(tǒng)方式綜合在一起，在很大程度上加強(qiáng)和維護(hù)了男性權(quán)威。作為一名應(yīng)該具備喚醒意識(shí)的女作家，她對(duì)女性所擁有的權(quán)利和自由超出了對(duì)愛情和同情的界線，塑造出大量追求自由和具備叛逆精神的新時(shí)代女性。

長(zhǎng)久對(duì)人本主義道德觀的理解和認(rèn)識(shí)，艾略特在生活多方面上，對(duì)那些寬容忍讓、無私奉獻(xiàn)、順從忍耐的傳統(tǒng)女性加以贊揚(yáng)和肯定，同時(shí)批判那些自私自利、愛慕虛榮的女性。在《亞當(dāng)·貝德》一文中，描寫出黛娜和海蒂兩種不同女性的代表，通過這兩種不同的女性來表達(dá)出自身對(duì)道德說教的理解。黛娜是一位紡織工，她極具有同情心，在她的身上有著對(duì)宗教的信仰和超乎完美的心靈，同時(shí)也是理性道德女性的代表和化身。海蒂卻是一位外表美麗，內(nèi)心貪婪的女性。她們兩人的性情和精神品質(zhì)完全不在同一個(gè)層次上，艾略特也在小說中塑造出很多與兩位女性具有相同命運(yùn)和同樣追求的人。黛娜最終用自身無私的精神和美德感化了亞當(dāng)，最終二人走向幸福的婚姻大門。而海蒂卻因?yàn)樽陨淼呢澙泛驮杰壭袨?，得到?yīng)有的懲罰，她沒有經(jīng)受住亞瑟的誘惑，與亞瑟私通之后遭受到亞瑟無情的拋棄，最后因?yàn)闂墜胱锉桓嫔狭朔ㄍァ?/p>

三 宗教中的女性觀

1 女性的救贖意識(shí)

艾略特本人對(duì)宗教有著濃厚的信仰，并且鼓勵(lì)積極為愛而付出行動(dòng)，用自身的行動(dòng)肯定宗教的救贖力量，但是自身的高度理性思維使她運(yùn)用辯證思維去看待周圍事物，對(duì)待一些女性為愛和宗教而獻(xiàn)身的精神和理念。這里要說明的一點(diǎn)是，艾略特本人并不是主張因?yàn)榭駸岬淖诮糖楦卸率挂恍┹^為狹隘的行為和動(dòng)作，在這樣宗教感情的影響下，會(huì)造成不分對(duì)象和不分場(chǎng)合胡亂行使一些盲目行為，通常情況下會(huì)失去自我，常常陷入不可自拔的悲憤感情中，最終釀成人生的悲劇。從另外一種情況來講，女性想要成功實(shí)現(xiàn)自我的救贖，需要理性地認(rèn)識(shí)宗教信仰，控制宗教情緒，認(rèn)清現(xiàn)實(shí)狀況和熟知人性。

在《米德爾馬契》中的主人公多蘿西亞是一個(gè)典型的代表人物。多蘿西亞本人對(duì)宗教有著濃厚的感情，希望能夠?qū)⒆约旱囊簧瞰I(xiàn)給偉大的事業(yè)，運(yùn)用知識(shí)的力量實(shí)現(xiàn)對(duì)宗教的理想和信仰，同時(shí)她還在多方面意識(shí)到了自身知識(shí)的欠缺，在多方面上阻礙了宗教理想的成功實(shí)現(xiàn)。所以，當(dāng)多蘿西亞對(duì)宗教的熱情達(dá)到一定高度時(shí)，所有的宗教熱情將她的理性遮蔽了，導(dǎo)致她最終失去了自我，迷失了方向，嫁給了一個(gè)錯(cuò)誤的人。失敗的婚姻導(dǎo)致多蘿西亞對(duì)宗教的信仰和感情打擊程度很深，她對(duì)宗教的信仰和理想在婚后與丈夫之間完全找不到默契點(diǎn)，長(zhǎng)期處于壓抑的狀態(tài)中，她對(duì)生活的熱愛也慢慢減少。在后來的生活中，她對(duì)宗教理性已經(jīng)戰(zhàn)勝了對(duì)宗教的狂熱，多蘿西亞再一次邁進(jìn)了婚姻之門，這次她選擇了一位和自己有著共同理想共同追求的威爾，幸福快樂地生活在一起。多蘿西亞從痛苦的生活中走出來，用理性的知識(shí)和理念使自己重新拾起對(duì)生活的信息，找尋到了精神力量的支撐。艾略特利用宗教的理性與世俗社會(huì)的真性情綜合在一起，用自己博愛的精神帶領(lǐng)人們邁向和諧，同時(shí)她用自身的經(jīng)歷告訴那些抱有遠(yuǎn)大宗教理想的女性們，不但要以真實(shí)情感為出發(fā)點(diǎn)，而且遇到困境時(shí)要學(xué)會(huì)自我救贖。

2 艾略特筆下的救贖主義

艾略特筆下所描寫的人物，基本都是經(jīng)過“獲罪—懲罰—救贖”這樣的一個(gè)過程，因?yàn)樵谒麄兊纳钪腥鄙賽郏运麄兙团c人的正常生活完全脫軌，所以最終遭遇到了很多不幸的事情，最后卻因?yàn)樽晕疫M(jìn)行懺悔或者是他人進(jìn)行救贖的方式獲得了幸福。而那些具備救贖能量人物的人們，剛好是那些大力宣揚(yáng)愛和相信愛的女性們。

黛娜是《亞當(dāng)·貝德》一文中的主要人物，是一位身上具有傳統(tǒng)宗教精神的女士，更是具備圣母瑪利亞的形象。她作為愛的宣揚(yáng)者和繼承者，她認(rèn)為她加入到衛(wèi)理會(huì)是上帝的旨意同時(shí)更是上帝對(duì)她的恩寵，她想要通過自身的努力感化那些走向迷途的人們，帶領(lǐng)他們重回正確的道路上。其中黛娜對(duì)海蒂的救贖就充分體現(xiàn)在她的宗教精神上，在海蒂人生低谷的期間，黛娜運(yùn)用宗教的多方面力量感化了海蒂，使海蒂感到深深的懺悔，并且勸解亞當(dāng)要原諒和理解海蒂。亞當(dāng)是一個(gè)木匠，但是他卻不給人們做門，刻畫出一個(gè)非常自私、不成熟的青年，最終卻轉(zhuǎn)變成為了具有理解和包容精神的成熟男性，將他的成長(zhǎng)過程充分地體現(xiàn)出來，最后找到了屬于自己的幸福。在亞當(dāng)?shù)男哪恐校J(rèn)為門是家庭和安全的代表，恰巧的是在黛娜的心中也有類似的同感，宗教的信仰使她邁進(jìn)了精神的門檻，亞當(dāng)卻為她開啟了愛情之門。亞當(dāng)在認(rèn)識(shí)黛娜之后，發(fā)現(xiàn)黛娜是一位善良、高尚的女人，最終與黛娜生活在一起。因?yàn)轺炷葘?duì)他人的包容和愛，得到了亞當(dāng)?shù)膼?，同時(shí)也為自身贏得了幸福美滿的愛情和婚姻。當(dāng)然，人與人之間的關(guān)心和愛慕，特別是圣母瑪利亞式的關(guān)心和愛護(hù)是安慰受傷心靈的良藥。

從多方面上來講，在宗教精神上來說，艾略特非常反對(duì)和排斥宗教的盲目和狹隘，他贊同和主張人人相互關(guān)愛和關(guān)心的博愛精神，運(yùn)用宗教的精神和宗教的博愛來包容和寬恕罪人，使罪人經(jīng)過自我懺悔之后，能真正走向正確的道路上，靈魂也得到解脫。在解決和處理社會(huì)矛盾的過程中，她反對(duì)用暴力來解決事情的行為。在作品中刻畫出她給予人們關(guān)愛的精神，以圣母瑪利亞的形象表現(xiàn)出女性本身該具備的能量和精神。在另外一方面上，探討和研究了女性們?cè)诓恍业幕橐隼铮绾螖[脫困境實(shí)現(xiàn)自我救贖。

四 結(jié)語(yǔ)

從喬治·艾略特的小說中可以看出，艾略特雖然一直在倡導(dǎo)女性自我意識(shí)的覺醒，但是最終提倡的是以家的溫情和愛為主，最終回歸家庭的女性。提倡女性自身才智的體現(xiàn)是為了幫助丈夫完成丈夫的事業(yè)，是一種女性的自我奉獻(xiàn)意識(shí)，是一種女性社會(huì)意識(shí)的歸屬感。

參考文獻(xiàn)：

[1] 石立峰：《論喬治·艾略特三部小說中女性人物的連續(xù)性》，南昌大學(xué)碩士論文，2006年。

[2] 王麗英：《喬治·艾略特小說女性主義敘事話語(yǔ)研究》，東北師范大學(xué)碩士論文，2006年。

（史月嬋，海南大學(xué)人文傳播學(xué)院2014級(jí)在讀研究生）