摘要 本文從身體社會學角度，解析湯亭亭作品《女勇士》中華裔女性身體的三個重要層面：身體性別與社會性別，身體的訓誡與懲罰，身體病理化。湯亭亭試圖顛覆女性生理與社會性別的歧視，消解男權社會的控制；探究傳統(tǒng)與權力對“性”的控制，對女性的禁錮；揭開華裔女性精神崩潰，身體病理化的原因。對身體進行基于文本的身體社會學解讀，為分析湯亭亭小說背后的社會、歷史、文化意蘊及作者意圖提供了有效途徑。

關鍵詞：湯亭亭 《女勇士》 身體社會學

一 湯亭亭與身體社會學

《女勇士》是華裔美國文學作家湯亭亭的處女作，該書獲得了國家圖書評論家獎。相繼出版的《中國佬》（China Man，1980），《孫行者》（Tripmaster Moneky，1989），確立了華裔美國文學的地位與成就。國內(nèi)外批評家對湯亭亭作品進行了深入解讀，但主要從后殖民理論、女性主義理論、文化批評角度闡釋。這些論述都對湯亭亭作品中的女性、身份、文化差異有所涉及，但鮮有文章從身體社會學的角度解析其作品。

福柯構建的身體譜系學中，身體有兩個特征：一是身體是來源的處所；二是歷史事件紛紛展示在身體上，它們的沖突和對抗都刻寫在身體上，可以在身體上發(fā)現(xiàn)過去事件的烙印。（劉少杰，2014：147）也就是說，作家將身體的變化、特點在文本中構建為一種特殊的文化符號，它能夠體現(xiàn)作者隱含的政治、文化、社會觀取向。

湯亭亭的雙重文化身份，被置于雙重社會與歷史中，這樣的特殊場域就是身體的多重刻寫。借助身體敘述的力量，作者力圖展示出華裔女性掙脫性別壓迫、顛覆權利控制、尋求精神解脫的身體救贖之路。首先，湯亭亭在書中移植中國神話與古典小說，對經(jīng)典人物和故事進行改寫，并混合運用東西方神話。她并沒有如實呈現(xiàn)中國文化，但正是這種東西思想的糅合，是華裔女性精神空間的真實寫照。其次，“移民”、“革命”、“饑荒”等等這些涉及中國歷史敘述的情節(jié)，與華裔在美國生活體驗碰撞，也是歷史與社會在身體上的烙印體現(xiàn)。最后，湯亭亭敘事中糅合了虛構情節(jié)，和作為華裔女性的獨特生活體驗。她描述的中國文化傳統(tǒng)與華裔體驗，是身體傳承的集體記憶的個性化呈現(xiàn)。詹妮弗·格里菲思（Jennifer Griffiths）認為從創(chuàng)傷與文化記憶角度來看，湯亭亭試從女性身體敘述來釋放華裔的集體焦慮。（Jennifer Griffiths：2014）從身體的性別，身體與社會，身體的殘損與疾病角度出發(fā)，是解析湯亭亭的政治文化內(nèi)涵的途徑。

二 身體性別與社會性別

女性主義認為人的性別其實有兩種：一個是社會性別，主要由后天的社會文化建構而成，另一個是生理性別，主要由先天遺傳所造成。女性對父權制的反叛和在社會生活角色的轉(zhuǎn)變，是身體研究的重要因素。從自然主義身體觀來看，男性總是更具力量的體征。女性的身體似乎只適合生兒育女，通過家庭生活創(chuàng)造自然道德。湯亭亭在《女勇士》中虛構了具有男性力量的人物花木蘭，力圖顛覆男性與女性的性別身份?！敖?jīng)期也并未影響我的修煉，如平日一樣，我感覺強健有力”（P28）。木蘭在懷孕時馳騁疆場，她僅僅改制了鎧甲，“看上去就像一個又粗又壯的漢子”。女性分娩的情節(jié)，在木蘭身上僅僅是“星光照進了我的腹部”，生產(chǎn)后木蘭繼續(xù)催馬殺向戰(zhàn)斗最激烈的地方。在木蘭的女性身體敘述中，女性的生物屬性被改制，創(chuàng)造出一個能夠與男性抗衡的、強大的女性身體。

特納認為，父權制對女性的態(tài)度及對性控制是一種政治和意識形態(tài)安排。母親講述的故事中，男嬰總是更受家庭的青睞，而女孩從小就被告知了天生的宿命，成為“別人的妻子或傭人”。在女性與男性的社會性別中，女性的性別符號意味著被控制，被財產(chǎn)化，而男性則是具有控制權的主體。木蘭替父從軍馳騁疆場，彰顯著男性的力量，這是女性從生物與社會性別屬性上的雙重顛覆。湯亭亭在與張子清的訪談中說道：“我要表現(xiàn)女人的力量，用男子的力量去增加女子的力量?！保≒194）湯亭亭把在岳飛刻字的故事，糅合在花木蘭的故事中，身體再一次被強化和體現(xiàn)。通過賦予陽性力量的女性身體敘述，湯亭亭模糊了女性與男性身體的生理性別與社會性別界限。在后續(xù)作品《中國佬》中，唐敖被女兒國俘虜，體現(xiàn)出男性的被“閹割”的性別身份。Hisao-Hung Chang認為，湯亭亭刻意在《孫行者》中揭露男性的性別焦慮和男性越來越缺乏男子氣質(zhì)，是為了提升女性氣質(zhì)。湯亭亭顛覆傳統(tǒng)的“中國女性”形象，在“迫使自己成為美國女性”的痛苦中掙扎，她試圖通過女性身體敘述，模糊男女的性別差異，延展社會性別的概念。

三 身體的訓誡與懲罰

“你不能把我要給你講的話，告訴任何人?！保≒1）母親在湯亭亭生理成熟時，講述了無名姑姑的故事，作為對她生活和生存的訓誡。無名姑姑的丈夫婚后移民美國，她被留在村中成為寡婦。因為懷孕丑聞，在生產(chǎn)那天被村民突襲，她懷抱出生的嬰兒跳入井中。

?？轮赋觯骸啊宰兂梢粋€非常重要的因素，因為從根本上說，‘性正好成為了對于個人身體的訓誡和對于整個居民控制的關鍵點?！保T俊，2003：493）湯亭亭的母親把這則故事作為女性性成熟的訓誡，實質(zhì)上是社會與權力對性控制的體現(xiàn)。男性具有控制女性的權力，控制性關系的權力。這樣的兩性關系維持了社會、家族與家庭的穩(wěn)定，因此馴服的女性身體是社會關系的基礎。“通奸”在正常年景或許只是一種錯誤，在村民鬧糧荒的時候就成了一種罪過”（P11）。性的控制直接影響著人口出生率、食物的分配額、死亡率。因此，社會權力對性的控制，關乎社會等級的穩(wěn)定，家族的生存。

英國社會學家特納認為，社會組織和社會穩(wěn)定性對身體欲望、激情和需要進行控制。褔柯用“規(guī)訓權力”來描述權力對身體的管理、改造和控制。文中所描述的中國傳統(tǒng)社會，通過懲罰和馴服身體，來確保社會的穩(wěn)定。村民的懲罰是殘酷的，他們摧毀房屋，搶奪食物。然而“真正的懲罰不是村民們的突然襲擊，而是全家人故意要把她忘掉?！保≒14）特納指出身體在自然界的存在過程，是位于文化、符號和實踐世界中的“有意義的”事件。無名姑姑曾經(jīng)生存的經(jīng)歷和姓名被有意遺忘?！澳憧偛幌Ｍ屓送粲心氵@么個人曾經(jīng)來到過這個世界吧”（P3）。母親用這則故事告誡湯亭亭，女性要控制自己的身體，縱欲意味著嚴厲的懲罰。在這樣的社會范式中，通奸者受到了身體和消解生存意義的懲罰。湯亭亭融合中美社會文化，虛構的無名姑姑生活故事，是華裔對待性與社會的真實認知，探尋女性在性壓抑中的反抗，禁錮中的掙扎狀態(tài)。

四 身體病理化

《女勇士》中的沉默女性與瘋癲女性，言說成為了無法逾越的痛苦。這種精神上的痛苦體現(xiàn)為身體的病理化。為了掌握英語而割舌筋、無法適應美國社會而瘋癲的女性們，她們精神上的訴求與欲望無法得到滿足，被歸咎于身體的疾病。研究身體病理化的過程，是解析身體與語言，身體與精神狀態(tài)的關鍵。

語言是承載西方文化的符號，在特定的社會范疇內(nèi)，必須遵循被認同和可接受的范式。身體作為社會符號，承載著一定范疇所認定的訊息。在《女勇士》中，母親為了能夠讓她學好英語，“在她身上而實施的這一偉大的舉動”——割舌筋。母親說：“割了以后，您的舌頭就活泛了，能說任何一種語言，可以說截然不同的語言，能發(fā)出任何一個音。你的舌筋太緊了，說不了那些不同的外國話，所以我就把它割了?！保≒148）在醫(yī)學上，割舌帶僅限于先天缺陷的病人，一般人群割舌不能改善發(fā)音。湯亭亭的母親試圖把掌握語言訴諸于改變身體，身體承載了心理上的訴求?！杜率俊分杏卸鄠€沉默的不想說英語的華裔女性，湯亭亭“在不得不講英語時，我就沉默了。”“我妹妹也沉默了三年?！边@種沉默使她們感到“難堪”，甚至對生存堪憂?！拔摇痹鴮σ粋€沉默的華裔女孩發(fā)泄憎恨，為了逼迫她說話，“擰她的臉蛋”，“扯她的頭發(fā)”，大聲吼叫責備，但是最終她依舊沉默?！拔摇迸c“她”是華裔個體精神上掙扎、對話的隱喻，割舌筋行為的內(nèi)在驅(qū)動。這種驅(qū)動其實是為擺脫語言障礙而對身體實施地暴力的、極端改制。King-Kok Cheung（King-Kok Cheung：1998）認為華裔女性被種族和主流社會雙重邊緣化，由于性別、種族、話語權力的壓迫而導致語言限制或語言障礙。

《女勇士》中有許多的瘋女人形象，“在我們附近的幾個街區(qū)，有十多個瘋女人和瘋姑娘”（P169）。女性主義對瘋女人的形象的分析，關注女性在社會中受到父權制文化傳統(tǒng)的壓制和禁錮。然而除了父權制文化傳統(tǒng)壓制，華裔女性還受到美國社會范式的壓迫。身體又一次承載了華裔女性精神崩潰、瘋癲的病理化載體?！拔鲗m門外”中，月蘭找到在美國已婚的丈夫后，開始了對一切的恐懼，最終在瘋?cè)嗽豪镎业搅恕盎ハ嗬斫?，說同樣的話，……她們能聽懂我，我也能聽懂她們?！保≒145）鄰居家的瘋女人、瘋瑪麗、“皮亞杰”還有可能“我”也是瘋女人。這些瘋癲女性的身體上烙印著社會與歷史的痕跡，瘋癲成為了病理化的合理解釋，卻揭示出她們受到父權的、社會的壓迫。為了能夠生存下去，身體被病理化。歷經(jīng)時空的變換，身體一次又一次地被改變、控制，從身體上體現(xiàn)的歷史與文化烙印愈加清晰。

五 結語

湯亭亭打破了女性的焦慮與沉默，書寫了跨文化跨種族的“創(chuàng)傷”體驗。她以女性為視角，竭力為女性賦予男性力量，卻使性別的定義愈加模糊。她力圖以華裔身份，顛覆父權、美國社會文化范式，在消解雙重社會的同時，也失去了身份歸屬的領域?；谶@部作品所引發(fā)的“黃種代言人”，“偽造華人的歷史和文化”的批評，源于錯誤地定位了湯亭亭的華裔女性身份，以及她所呈現(xiàn)出的東方主義話語下的中國。Malini Schueller（Malini Schueller：1999）認為《女勇士》顛覆了文化、種族、性別的定義，為了能夠強調(diào)基于話語的種族的相互主觀性。她在創(chuàng)造著一個華裔特有的生存空間，為重新定義華裔的身份、性別、文化尋找救贖之路。身體社會學視域下的闡釋，是從身體的角度解析傳統(tǒng)與歷史的傳承，從社會的角度分析種族與文化的碰撞。

注：本文系黑龍江省哲學社會科學研究規(guī)劃項目“身體社會學視域下的湯亭亭作品研究”成果之一，課題批準號：12E089。

參考文獻：

[1]湯亭亭，李劍波、陸承毅譯，張子清校譯：《女勇士》，漓江出版社，2001年版。

[2] Chang，Hiso-Hung.Gender Crossing in Maxine Hong Kingstons Tripmaster Monkey.MELUS，Vol.22，No.1 Ethnicities Sexualities （Spring，1997），PP.15-34.

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[4] Griffiths，Jennifer.Uncanny Spaces：Trauma，Cultural Memory，And the Female Body in Gayl Joness “Corregidora”and Maxine Hong Kingstons “The Woman Worrior”.Studies in the Novel，Vol.38.No.3 （Fall 2006）PP.353-370.

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[6] 馮俊等：《后現(xiàn)代主義哲學演講錄》，商務印書館，2003年版。

[7] 克里斯·希林，李康譯：《身體與社會理論》，北京大學出版社，2010年版。

[8] 劉少杰：《后現(xiàn)代西方社會學理論》，北京大學出版社，2014年版。

（趙越，哈爾濱學院外國語學院講師）