彭冰潔

摘 要：數(shù)千年悠久歷史的文明古國(guó)印度孕育出了兩朵并蒂青蓮——印度教與佛教，不僅是其民族文化的精華，更是世界文明的財(cái)富，《奧義書(shū)》作為印度上古思想轉(zhuǎn)型的關(guān)鍵著作，在印度宗教與哲學(xué)發(fā)展過(guò)程中有著重大意義，更被直接看作佛教思想的緣來(lái)。在前人研究的基礎(chǔ)之上，從現(xiàn)象之美、本體之美兩個(gè)角度解讀《奧義書(shū)》中的美學(xué)思想，追尋真實(shí)的美、追逐“梵我同一”的彼岸。

關(guān)鍵詞：《奧義書(shū)》;梵;現(xiàn)象之美;本體之美

中圖分類號(hào)：B94 ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A ? 文章編號(hào)：1002-2589（2015）17-0019-02

《奧義書(shū)》系婆羅門教的經(jīng)典之一，一部最經(jīng)典的古印度哲學(xué)著作，其美學(xué)思想亦值得后人為之膜拜。筆者追尋印度先賢的足跡，于《奧義書(shū)》中體味吠陀后期的宗教、哲學(xué)和美學(xué)思想，探尋印度文明通往自我解脫——通往自由和解放的道路。

一、緣生緣起——一朵青蓮開(kāi)水中

“印度者，唐云月，月有多名，斯其一稱……良以其土圣賢繼軌，導(dǎo)凡御物，如月照臨，由是義故，謂之印度?！贝榷鱾鞫唬骸坝√刭?guó)，謂印度也。是月之名與Indu混也。”神秘而遙遠(yuǎn)的印度果真如同天邊的一輪懸月，與你我隔著一層輕紗，朦朧縹緲，使人不得窺見(jiàn)其面。“印度”是一個(gè)古老神秘的國(guó)家、一片充滿靈性的土地，那里有著豐富的文化遺產(chǎn)、獨(dú)特的風(fēng)俗人情、古老神圣的信仰……在這里，仿佛時(shí)間也因此放慢腳步。神秘莫測(cè)的宗教文化，從世俗的小我出發(fā)，去追尋宇宙的大我;永不枯竭的靈感源泉，創(chuàng)造精神讓生命充滿熱情，時(shí)刻探尋著人生的意義。

“奧義”（Upanisad）一詞在印度語(yǔ)中原意為“近坐”“秘密相會(huì)”，引申為坐近導(dǎo)師面聆神秘玄奧的教義。在吠陀、梵書(shū)、森林書(shū)、奧義書(shū)這四種吠陀文獻(xiàn)中，奧義書(shū)是最后一部分，故又被稱為“吠檀多”（Vedānta），意即“吠陀之末”或“吠陀的終結(jié)”，這一解釋也在無(wú)意中說(shuō)明了《奧義書(shū)》作為吠陀文獻(xiàn)中思想最豐富、最深刻的宗教哲學(xué)著作，其中對(duì)宇宙、人生等問(wèn)題的研究所表現(xiàn)出的那一時(shí)期人們深邃成熟的見(jiàn)解，可以說(shuō)蘊(yùn)藏著古印度全部思想的奧秘和精華。

端坐冥想，靜謐如蓮，三千世界，由我而生。讀《奧義書(shū)》，我們從中看到的不僅是哲學(xué)認(rèn)識(shí)，還有其博大精深的美學(xué)思想?！秺W義書(shū)》從來(lái)是以圣者姿態(tài)接受臣民的禮拜，即使在宗教文化式微的今天，也值得我們剝開(kāi)這本宗教圣典層層宗教教義的掩蓋，去探尋其中美的奧妙與哲理。從美學(xué)角度探究，它關(guān)于人與自然美的一致性，人的靈性之美、精神之美和理想境界之美，審美直覺(jué)的特點(diǎn)，非悲劇性的人生態(tài)度等思想，無(wú)不給我們深刻的啟示，無(wú)愧為印度美學(xué)思想最重要的源頭之一。

麥克斯·繆勒在《宗教的起源與發(fā)展》一書(shū)中指出，印度的“無(wú)限”觀念既包括“無(wú)限大”，也包括“無(wú)限小”，這兩極都不是感官所能把握的，只能用“心識(shí)”即通過(guò)直覺(jué)來(lái)領(lǐng)悟它們的存在。這就把通過(guò)感官所進(jìn)行的審美活動(dòng)限定在“有限”的現(xiàn)象界范圍內(nèi)?！秺W義書(shū)》哲學(xué)的本體論和認(rèn)識(shí)論決定對(duì)美的層次的劃分：把美劃分為既有聯(lián)系又有區(qū)別的兩個(gè)層面，即現(xiàn)象界之美和本體之美（即美丑無(wú)差別的境界）。

二、現(xiàn)象之美

《奧義書(shū)》仍把某件自然物（如蓮花、太陽(yáng)、金卵等）看作本原、本體;另一方面，開(kāi)始把抽象的宇宙規(guī)律或某種精神實(shí)體看作本體、本原，并把它稱之為梵（Brahman）（“梵”的原意指“禮節(jié)”“頌”，是巫術(shù)和祭祀儀式中的咒語(yǔ)，引申為“祭祀或祈禱所生的魔力”，后來(lái)衍化為“世界精力”“世界精神”）。因此，筆者認(rèn)為現(xiàn)象之美在《奧義書(shū)》中體現(xiàn)在相輔相成的兩個(gè)方面。

一方面，梵創(chuàng)造了萬(wàn)物并潛在于萬(wàn)物之中，因此可以通過(guò)實(shí)存的萬(wàn)物發(fā)現(xiàn)、總結(jié)現(xiàn)象之美，進(jìn)而體悟到梵性，也就是說(shuō)，通過(guò)實(shí)在的物象體悟本質(zhì)、本體。

《摩科那羅衍拿奧義書(shū)》中說(shuō)：“由‘彼生一切，海洋與江河流;由‘彼生一切，植物與滋液，彼居為內(nèi)我，自內(nèi)自開(kāi)辟?！盵1]35

《大梵點(diǎn)奧義書(shū)》說(shuō)：“萬(wàn)一唯一‘靈，群生內(nèi)中列，為一又為多，如現(xiàn)千江月?！盵1]47

《白凈識(shí)奧義書(shū)》說(shuō)：“彼神在水中，彼神在火中，入居乎萬(wàn)物，又在草與木。”[1]47

《伊薩奧義書(shū)》說(shuō)：“真理的臉孔隱藏于金色的圓盤之后，哦，太陽(yáng)啊，世上萬(wàn)物與生命的基座請(qǐng)移開(kāi)圓盤，好讓我這真理的尋索者可以看清它真正的面容?！盵2]50

從泛神論的角度看，梵既是萬(wàn)物的“創(chuàng)造因”和“最后因”，又是萬(wàn)物的“質(zhì)料因”和“形式因”。梵由真相和顯相兩方面，真相又通過(guò)顯相而為人們所知所感，即事物的現(xiàn)象就是本體顯現(xiàn)的形式。通過(guò)體會(huì)現(xiàn)象事物的美進(jìn)而體悟其內(nèi)在的梵，通過(guò)萬(wàn)物之象認(rèn)知梵性。正如《大林間奧義書(shū)》第二分《第五婆羅門書(shū)》中所說(shuō)：“形形色色中，