張銘 魏文斌

內(nèi)容摘要：2014年8月，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院、麥積山石窟藝術(shù)研究所及秦安縣博物館三家單位聯(lián)合組隊(duì)，對(duì)甘肅秦安新發(fā)現(xiàn)摩崖石窟——迦葉寺遺跡進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)調(diào)查。迦葉寺遺址現(xiàn)存窟龕4個(gè)，保留有唐、金、元、明等朝代的題記共10余方。調(diào)查報(bào)告對(duì)發(fā)現(xiàn)的十?dāng)?shù)條墨書和石刻題記進(jìn)行了編號(hào)說明和識(shí)讀，并對(duì)題記中弘治年號(hào)等相關(guān)問題進(jìn)行了初步探討。

關(guān)鍵詞：秦安;迦葉寺;弘治;錦帶峽

中圖分類號(hào)：K879.29 ?文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A ?文章編號(hào)：1000-4106（2015）06-0021-09

An Investigative Report on the Jiaye Temple Site

in Qinan， Gansu Province

ZHANG Ming1，2 WEI Wenbin2

（1. Institute of Dunhuang Studies， Lanzhou University， Lanzhou， Gansu 730020;

2. Research Institute for the Maijishan Grotto Art， Tianshui. Gansu 741026）

Abstract： In August 2014， a team jointly organized by the School of History and Culture of Lanzhou University， the Research Institute for Maijishan Grotto Art， and the Qinan County Museum carried out an on-site investigation of the Jiaye Temple site. Four caves have remained intact， in which more than ten inscriptions are preserved. The investigative report presents not only a catalogue and interpretation of the many ink or engraved inscriptions， but also offers a preliminary discussion on the reign title“Hongzhi”found in inscriptions and relevant materials.

Keywords： Qinan; Jiaye Temple; Hongzhi; Jindai Valley

（Translated by WANG Pingxian）

2014年8月8日，多家媒體和網(wǎng)站刊發(fā)了題為《甘肅秦安發(fā)現(xiàn)后秦“迦葉寺”摩崖石窟遺址》的新聞報(bào)道，稱當(dāng)?shù)乜h志工作人員發(fā)現(xiàn)了后秦時(shí)期迦葉寺摩崖石窟遺址，并有記錄寺院建造年代為后秦弘始九年（407）的摩崖題記。

古代秦州（今天水）地處絲綢之路要道，歷史文化悠久，佛教自河西東漸，流布至此，在佛教漢化的歷史進(jìn)程中發(fā)揮了重要作用，留下了諸如天水麥積山、武山水簾洞、甘谷大像山等多處石窟寺遺跡。但在秦州境內(nèi)的各種佛教遺存中，有確切紀(jì)年的北朝早期題記遺存較少。秦安雖然發(fā)現(xiàn)和出土了一批佛教造像碑和造像塔，但一直沒有石窟寺的發(fā)現(xiàn)。如果此次所發(fā)現(xiàn)的迦葉寺及相關(guān)弘始年號(hào)準(zhǔn)確無誤，則無疑對(duì)秦州佛教還有石窟寺研究具有積極意義。帶著期望與疑問，蘭州大學(xué)歷史文化學(xué)院、麥積山石窟藝術(shù)研究所與秦安縣博物館三家單位聯(lián)合組隊(duì)，對(duì)報(bào)道中的迦葉寺及石窟遺址進(jìn)行了現(xiàn)場(chǎng)初步調(diào)查。

一 ?遺址及現(xiàn)狀

該遺址位于甘肅省天水市秦安縣安伏鄉(xiāng)李家河村北側(cè)的峽谷，地理坐標(biāo)為東經(jīng)105°41′0.9″，北緯35°4′5.6″。所在崖面呈東西走向，石窟坐北朝南，下方葫蘆河蜿蜒流過，省道304線蓮葉公路架橋穿河而過?，F(xiàn)存窟龕4個(gè)，崖面下方接近河面處有3個(gè)窟龕呈“品”字形分布，自左向右依次編號(hào)為第1、2、3窟（圖1、2）。崖面斜上方的山腰處還有單獨(dú)的一窟，即為報(bào)道中所提及的寺院及弘始題記所在，編為第4窟（圖3）。

第1窟（圖4）：拱形小龕，下距河岸1米。龕口左高右低，寬0.82米，左高1.21米，龕深1.20米。左右壁與龕頂相交處呈圓弧形?？亢蟊谟幸坏蛪?，距離后壁0.40米，高0.15米，在兩側(cè)壁呈不規(guī)整狀并逐漸變窄消失。無壁畫及造像遺存。

第2窟（圖5）：位于第1窟西側(cè)斜上方，兩窟之間的水平距離為14米。龕口下沿距離葫蘆河水8米。平面呈橫長(zhǎng)方形，窟口基本呈方形，窟口寬2.70米，高3.00米，窟口兩側(cè)有殘損，門道深1.60米?，F(xiàn)存門道和右壁之間的寬度為40厘米，和左壁之間的寬度為0.20米，前壁總寬3.30米?？邇?nèi)總進(jìn)深左右壁差別比較大，左壁為2.40米，右壁為1.80米，窟高3.20米。后壁明顯傾斜，壁面坍塌受損，靠后壁鑿有一壇臺(tái)，其中靠右側(cè)的寬度為0.30米，靠左側(cè)的寬度為0.60米，高0.30米。窟頂分前后兩個(gè)部分，前部為平頂，進(jìn)深為1.50米（自窟口向內(nèi)）;后部略低，為尖楣圓拱頂，和平頂之間的高差為0.40米。整窟煙熏嚴(yán)重，左右壁上方可見殘存的泥層，現(xiàn)有兩層，表層所繪圖案因煙熏而形象難辨，無造像遺存?？唛T外上方鑿有人字形凹槽，應(yīng)是防雨水的設(shè)施。

第3窟（圖6）：位于第2窟西側(cè)斜下方8米處，距離水面的高度為1.50米。平面呈倒梯形，平頂，方形龕口。龕口寬1.65米，高2米，進(jìn)深1.70米。后壁寬2.25米。靠后壁有一倒梯形的低壇臺(tái)，靠壁面處寬1.70米，前寬1.55米，深0.35米，高0.25米。后壁有馬蹄形背光，背光邊緣采用寬約0.10米凹槽的形式來表現(xiàn)。無壁畫造像殘存。

以上三個(gè)窟龕之間的崖面上分布小樁孔，可知原來有木棧道連通。

第4窟：在第1龕左側(cè)上方，位于距離河床地面60余米的山崖的一處凹面。該窟為一東西長(zhǎng)7米多、深2米、高2米多的天然洞穴，正壁有一個(gè)粗雕的不規(guī)則小龕（圖7），寬0.85米，高0.65米，深0.25米，距離地面1.25米。龕中間靠后部位鑿出一方形淺窩，設(shè)計(jì)初衷應(yīng)是放置佛像。洞窟頂部遭煙熏，多有崩毀。該窟外左右兩側(cè)的崖面與正壁所在崖面構(gòu)成平面方形的空間，可能就是題記中所說的迦葉寺之所在?？邇?nèi)正壁有數(shù)方墨書題記，龕外左側(cè)的崖面上有多處鑿刻題記，漫漶嚴(yán)重，很難辨識(shí)?？邇?nèi)無壁畫及造像。

二 ?題 ?記

根據(jù)現(xiàn)場(chǎng)仔細(xì)辨認(rèn)及拓片識(shí)讀，我們?cè)诘?窟及其周圍一共發(fā)現(xiàn)了十余條墨書和鑿刻題記，都是自右向左豎行書刻，大多漫漶難辨，現(xiàn)選擇部分題記，進(jìn)行編號(hào)說明。

1號(hào)題記（圖8）

□□月珠/弘治九年六月吉日造像賈仲才妻周氏□賈女□/……賈仲旺男賈……

該題記刻于窟左側(cè)崖面，從崖面刻字和拓片上，都可以看到“弘”字下方的字是以“氵”為偏旁的“治”字，而非以“女”作為偏旁的“始”字，因此，之前報(bào)道中提到的“弘始”實(shí)為“弘治”之誤。弘始是十六國(guó)時(shí)期后秦君主姚興的年號(hào)，弘始九年即公元407年，而弘治則為為明孝宗朱祐樘的年號(hào)，弘治九年為公元1496年，一字之差，千年之誤。

該寺在明朝中期仍然有造像及相關(guān)佛事活動(dòng)進(jìn)行，題記中的賈氏兄弟兩家合力造像即為證明，但造像現(xiàn)已不存。

2號(hào)題記（圖9）

石匠劉方

該題記刻于窟左側(cè)崖面，說明當(dāng)時(shí)有石匠在此處進(jìn)行過采集石料或者雕鑿等方面的工作，第4窟所在壁面可能受到過人為的修鑿。

3號(hào)題記（圖10）

王府家仸堂□到□□常住地/□四至東至山南□□西至河北至/地□四至分明/天寶元年四月八日/信士王慧奴記/迦葉寺

刻于正壁所在崖面，“仸”字古同“佛”，“仸堂”即為“佛堂”。天寶年號(hào)有二，一為唐玄宗的年號(hào)，天寶元年即公元742年;二為五代十國(guó)吳越武肅王錢镠的年號(hào)。此處只能是唐玄宗的天寶元年（742）。題記中記載了迦葉寺常住地的四至，并說明迦葉寺屬于“王府家仸堂”，即屬于當(dāng)?shù)赝跣杖思一蚣易宓乃接蟹鹛茫@方題記就是該私有佛堂王姓信士惠奴所記。該寺在唐朝天寶年間即被稱為迦葉寺。

據(jù)寺院名稱可推知，迦葉寺供奉的主尊應(yīng)是迦葉。迦葉，即摩訶迦葉，又名大迦葉，是佛陀十大弟子之一。此外，過去七佛之第六佛亦稱迦葉佛，佛弟子中的優(yōu)樓頻羅迦葉、伽耶迦葉等皆有迦葉之稱。佛陀入滅后三百年的小乘飲光部之祖亦與迦葉同名[1]。秦安迦葉寺目前已無造像遺存，因而我們對(duì)于該寺所供奉主尊的具體指代無從得知，但從國(guó)內(nèi)迦葉造像的遺存來看，一般指的是釋迦牟尼佛的大弟子迦葉。

迦葉造像在中國(guó)佛教藝術(shù)作品中，與阿難對(duì)稱作為佛的脅侍弟子，約始于5世紀(jì)末期。張掖金塔寺石窟是目前所見最早的迦葉與阿難組合的例子，6世紀(jì)及其后定型。麥積山石窟迦葉的形象從北魏到宋代一直都很流行，并且隨著佛教造像組合的發(fā)展和造像特征的本土化，迦葉和阿難的組合逐漸成為流行的經(jīng)典組合，但是單以迦葉命名的石窟和寺院卻很少見。張掖大佛寺歷史上曾稱為“迦葉如來寺”，吳正科經(jīng)過研究，認(rèn)為張掖迦葉如來寺肇建于公元300年[2]。雖然關(guān)于張掖迦葉如來寺的始創(chuàng)年代尚無定論，但是該寺院是國(guó)內(nèi)已知最早的以迦葉命名的佛教寺院確屬無疑。

位于云南省賓川縣境內(nèi)的雞足山，因迦葉尊者守衣入定的傳說而得名，該山上的迦葉殿被稱為“山中第一寺”和“山中諸寺之祖庭”。根據(jù)傅云仙考證，雞足山在明代以前稱九曲山或九重巖山。明初大理奇書《白古通記》首先將九曲山改稱為雞足山。把賓川九曲山說成是印度的雞足山，將該山說成是釋迦牟尼佛大弟子迦葉尊者守衣入定之地，是《白古通記》作者有意而為。在此之后，該山便成了迦葉尊者守衣待彌勒之道場(chǎng)[3]。由此可知，該山所建之迦葉殿不會(huì)早于明代。

由題記可知，秦安迦葉寺至晚在唐代天寶年間就已得名，是目前國(guó)內(nèi)已知為數(shù)不多的以迦葉命名的早期佛教寺院。

4號(hào)題記（圖11）

……程……/花獻(xiàn)諸佛菩薩……

墨書于窟內(nèi)正壁，是信眾前來禮拜佛和菩薩之后所留，說明在當(dāng)時(shí)，該處供奉有佛和菩薩像。

5號(hào)題記（圖12）

乾州奉天……/為□巡差登□重……/□□嶺住投軍……/□□立九□位……/看病□□□/大元國(guó)戊寅年九月/十八日到此□寺

墨書于窟內(nèi)正壁左側(cè)。大元國(guó)戊寅年的題記，對(duì)照元代年號(hào)，相合有二，一是元世祖忽必烈至元十五年，即1278年;一為元惠帝至元四年，即1338年。該題記上墨書“乾州奉天”的“奉天”所指應(yīng)為“奉天縣”，乾州在元代屬陜西等處行中書省四路之一的奉元路?！疤埔愿咦谇晁?，改醴泉縣為奉天，又升為乾州。宋改醴州。金復(fù)改乾州。元至元元年，并奉天縣入州。五年，復(fù)置奉天，省好畤入焉，又割永壽來屬，后又改奉天為醴泉。”[4]按照上述元史所載，可知奉天縣在至元元年被并入乾州，在至元五年又復(fù)置奉天縣，之后又改奉天為醴泉，但是元朝又有兩個(gè)至元的年號(hào)，因此只需確定關(guān)于奉天縣廢置的至元是哪個(gè)皇帝的年號(hào)，便可推斷出題記的書寫年代?！对贰け炯o(jì)六·世祖三》記載：“（五年）十二月戊寅……復(fù)置乾州奉天縣，省好畤、永壽入焉?！盵5]可見關(guān)于奉天廢置的記載所涉及的至元是元世祖忽必烈的年號(hào)，而不是惠帝的至元年號(hào)，故元惠帝至元四年（1338）已無奉天縣之名稱，而應(yīng)稱之為醴泉縣。題記中出現(xiàn)了“奉天”一詞，由此可知該題記所寫年代為元世祖至元十五年，即1278年。對(duì)于“后又改奉天為醴泉”的時(shí)間，元史沒有做出具體的說明。根據(jù)新發(fā)現(xiàn)的這則題記，我們可以推知，改奉天為醴泉之事應(yīng)在1278年之后。

秦州在元朝屬于鞏昌都總帥府，秦安為秦州所轄縣之一：“秦州，中。唐初為秦州。宋為天水郡。金為秦州。舊領(lǐng)六縣。元至元七年，并雞川、隴城入秦安，治坊入清水。領(lǐng)縣三：成紀(jì)，中。清水，中。秦安，下?！盵4]1430迦葉寺所在地自然也屬鞏昌府管轄。這條題記也說明，在元朝，該寺所在峽谷是奉元路所屬乾州奉天縣取道秦州的一個(gè)節(jié)點(diǎn)，雖然題記沒能全部辨認(rèn)清楚，但“巡差”“投軍”“看病”等記載卻透露出當(dāng)時(shí)社會(huì)底層與佛教之間的關(guān)系，反映出佛教在當(dāng)時(shí)的流行程度。

6號(hào)題記（圖13）

坊州……/季……/崇慶元年/十月初

墨書于窟內(nèi)正壁，崇慶是金衛(wèi)紹王的年號(hào)，崇慶元年為公元1212年。

宋金時(shí)期，雙方圍繞秦隴一帶展開了激烈的爭(zhēng)奪戰(zhàn)。根據(jù)胡纘宗《秦安志》記載，秦安“宋為秦砦……地屬秦鳳路秦州天水郡雄武軍節(jié)度（紹興十二年，割秦州之半于金，而州與砦為二矣）。紹興間，陜西五路俱陷于金，九年，和議成，歸我陜西地，十年，背盟，地又陷。時(shí)秦州猶屬宋，秦砦已屬金……金為秦安城，后為縣（皇統(tǒng)中置縣，即秦砦）”[6]。1141年宋金的“紹興和議”，秦安從此便為金國(guó)占領(lǐng)。秦安在這一時(shí)期屬于金國(guó)占領(lǐng)區(qū)域，該題記可與史料記載相印證。

坊州，金屬鄜延路，包括今陜西省黃陵縣、宜君縣。而秦州則屬于鳳翔路，“鳳翔路，宋秦鳳路，治秦州”[7]，秦安屬于當(dāng)時(shí)的秦州三寨之一?？芍热~寺所在峽谷位于當(dāng)時(shí)連接坊州與秦州的交通線上。

7號(hào)題記（圖14）

……/太和元年十二月十二日

墨書于窟內(nèi)正壁右側(cè)。歷史上以太和作為年號(hào)的朝代和君主有五個(gè)，分別為：曹魏明帝曹叡（227—232）、十六國(guó)成漢后主李勢(shì)（344—346）、東晉廢帝司馬奕（366—371）、北魏孝文帝拓跋宏（477—499）、唐文宗李昂（又稱大和，827—835）。

據(jù)相關(guān)歷史資料，曹魏明帝時(shí)期中國(guó)尚無石窟寺開鑿的記錄，而成漢和東晉的勢(shì)力皆不及于此。則可以排除曹魏明帝曹叡、成漢后主李勢(shì)、東晉廢帝司馬奕這三個(gè)太和年號(hào)的可能性。

按《秦安志》記載，秦安“唐為隴城縣（高祖武德元年取地，二年，以縣置文州。八年，州廢。太宗貞觀三年，置長(zhǎng)川縣。六年省入焉），成紀(jì)縣，地屬隴右道秦州天水郡。寶應(yīng)間，隴右陷于吐蕃。大中咸通始復(fù)隴右。景福二年，為李茂貞所并”[6]17?！杜f唐書》載：“上元元年后，河西、隴右州縣，皆陷吐蕃。”[8]又載：“祿山之亂，西北邊戎兵入赴難，河、隴郡邑，皆為吐蕃所拔?！盵9]安史之亂爆發(fā)之后，為了鎮(zhèn)壓叛亂，唐政府將隴右、河西兵馬東調(diào)，造成該地域兵力大減、防御空虛，吐蕃乘機(jī)攻陷隴右各地，唐政府對(duì)此無能為力。從寶應(yīng)間（762）直至宣宗大中年間（847—860），隴右一直為吐蕃所占領(lǐng)，因此，在吐蕃占領(lǐng)期內(nèi)的827年，此處不太可能出現(xiàn)唐朝太和元年的題記。

北魏時(shí)期的秦安，胡纘宗《秦安志》記載：“魏為河陽郡，亦為北秦州。宋元嘉七年，魏神鹿三年，魏克復(fù)夏，地入于魏。齊，地屬魏。梁普通五年，魏正光五年，為莫折念生所據(jù)。梁大通元年，魏孝昌三年，州人殺念生，以其地歸魏。梁太平二年，魏恭帝四年，宇文覺受魏禪，地乃屬周。”[6]15-16①可知，公元430年北魏從大夏手中奪取秦安的控制權(quán)，除了為莫折念生起義據(jù)有十余年（524—535）之外，終北魏一朝，秦安所在的秦州一直處于北魏的控制之下，經(jīng)濟(jì)社會(huì)相對(duì)穩(wěn)定繁榮，秦安出現(xiàn)北魏的佛教遺存也是有可能的。麥積山石窟和秦州佛教在這一時(shí)期確實(shí)得到了極大的發(fā)展。但該題記的字形結(jié)構(gòu)和特點(diǎn)，不是北魏時(shí)期所流行的筆法，相互差別太大。因此，僅就題記本身來看，不太可能屬于北魏太和年間所寫。中國(guó)古代的文字書寫經(jīng)常出現(xiàn)為了書寫方便而以筆畫較少的漢字代替筆畫較多的漢字或者使用通假字代替等情況，也有因?yàn)槟硟勺种g發(fā)音相同而出現(xiàn)誤書的情況?！疤蓖疤?，在古代文獻(xiàn)中也有將“泰”寫成“太”的先例，如李斯的《諫逐客書》中“是以太山不讓土壤，故能成其大”，即是此例。因此“太和”也有可能是“泰和”的簡(jiǎn)寫或者誤寫。泰和（1201—1208）是金章宗的年號(hào)，泰和元年即1201年。

綜合分析，該“太和元年”應(yīng)為金“泰和元年”。

目前發(fā)現(xiàn)的題記中，年代最早的是“天寶元年”，之后間有金、元、明等各朝代的題記。根據(jù)這些題記在第4窟的分布規(guī)律可以看出，最中間和最顯眼的崖面位置被年代最早的唐“天寶元年”所占據(jù)，其余年代較晚的題記都分布在該題記的兩側(cè)，這也從側(cè)面說明關(guān)于“太和元年”題記很有可能是晚于唐代的金朝“泰和元年”間所寫。

三 ?相關(guān)記載及寺院遺址變動(dòng)

該寺距離秦安縣城30多公里，所處的峽谷古稱錦帶峽，當(dāng)?shù)厝擞址Q之為佛爺峽，位于秦安縣伏家川的北部，是從北邊順葫蘆河谷進(jìn)入伏家川的北大門，也是葫蘆河流經(jīng)伏家川境內(nèi)的第一個(gè)石質(zhì)峽谷。

關(guān)于錦帶峽，據(jù)胡纘宗《秦安志》記載：“迤東北為錦帶山，其山峻遠(yuǎn)，望之如帶”，“迤北為錦帶峽，有錦帶寺（其寺嵌洞）。”[6]42，59清道光十八年（1838）嚴(yán)長(zhǎng)宦總修的《秦安縣志》中記載：“迤東北為錦帶山（皆四十里），下為錦帶峽，有錦帶寺……隴水于是悉匯矣，又西南復(fù)入縣境。歷寶塔峽、錦帶峽、顯石峽，皆《水經(jīng)注》之顯親峽也。峽長(zhǎng)三十里，西北舊嘗建塔，東復(fù)倚錦帶山，故異名焉。顯石即顯親之訛耳?！盵10]而《直隸秦州新志》秦安縣山水中記為：“錦帶山，東北四十里，其山峻遠(yuǎn)，望之如帶?！盵11]

明清時(shí)期的秦安縣治所在地與今相同，以上三部方志皆稱錦帶峽位于秦安城東北四十里，其“峽長(zhǎng)三十里”，而錦帶寺又位于錦帶峽的北端，今日路程遠(yuǎn)近正好與史書記載相符，可知此寺即為古記中所稱的錦帶寺，此處峽谷也即錦帶峽。

按照古籍的記載和解釋，錦帶山因?yàn)樯絼?shì)峻遠(yuǎn)，遠(yuǎn)望形如長(zhǎng)帶，故稱錦帶山;峽谷因之稱為錦帶峽，峽內(nèi)所建之寺也便稱為錦帶寺了?！肚匕仓尽返摹捌渌虑抖础碧卣鞯挠涊d，正好與現(xiàn)在所發(fā)現(xiàn)的迦葉寺的遺址相吻合，因此更能證明《秦安志》所記載的錦帶寺，就是新發(fā)現(xiàn)的迦葉寺無疑。這也說明，至少在明代，迦葉寺是被稱為錦帶寺的。錦帶峽在當(dāng)?shù)乇环Q為佛爺峽，想來也是因?yàn)榇颂庤徲惺呒肮┯蟹鹣裰?。如今站在山上望去，兩山夾河，河水倒更似錦帶。

雖然基本可以確定新發(fā)現(xiàn)的迦葉寺就是古籍所稱的錦帶寺，但是在目前所發(fā)現(xiàn)的第4窟及其周圍，我們沒有發(fā)現(xiàn)任何當(dāng)時(shí)寺院實(shí)物的遺存，沒有佛像、壁畫、木構(gòu)、磚瓦等的遺存，在崖壁及地面也沒有發(fā)現(xiàn)用來鑲嵌木構(gòu)的任何榫孔殘存。從題記中我們可以知道，此處曾有佛和菩薩像被供養(yǎng)，有信眾在此造像做功德，也有石匠在此鑿作施工，而兩次出現(xiàn)的“迦葉寺”石刻，以及佛堂常住地四至的記述則更能說明至少在唐代，第4窟所在地就是當(dāng)時(shí)的寺院所在地，當(dāng)時(shí)的“王家佛堂”就是迦葉寺，而且在唐、金、元、明等朝都有相關(guān)的佛事活動(dòng)和題記留存。筆者之后攀爬該山，試圖找尋有關(guān)遺存，僅在第4窟右上方100多米處找到一洞穴，洞口寬2.5米，高1.7米，深2.4米，洞穴地面積有50厘米以上的黃土層。除此之外沒有任何遺存。在詢問過住在山底修行的當(dāng)?shù)卮迕窭钏焓乐?，又在?窟對(duì)面形如龍頭的皇爺咀處找到了當(dāng)?shù)厝苏f的寺院遺址。寺院已被拆除，現(xiàn)場(chǎng)杏樹成林，荒草遍地，四周散落著磚塊和瓦片，在前方邊緣處還可以看見雜有磚瓦殘塊的堆積層。據(jù)現(xiàn)場(chǎng)觀察，應(yīng)屬于小型寺院。根據(jù)當(dāng)?shù)厝说恼f法，結(jié)合《秦安志》里對(duì)錦帶寺“其寺嵌洞”的描述，我們可以推測(cè)位于皇爺咀的這一寺院應(yīng)建于明朝之后，至少在胡纘宗編寫《秦安志》時(shí)，該寺還沒有從現(xiàn)在的第4窟所在地移至皇爺咀。

四 ?迦葉寺所在錦帶峽的地理位置

秦安地處絲綢古道南路，是順著葫蘆河河谷到達(dá)秦州的必經(jīng)之地，而錦帶峽首當(dāng)其沖，地理位置重要。錦帶峽也是秦漢隴山道中瓦亭道必經(jīng)之處。據(jù)劉滿先生考證，瓦亭古道沿葫蘆河河谷南下，經(jīng)靜寧、秦安就到天水，則錦帶峽是必經(jīng)之地[12]。而劉雁翔在《成紀(jì)縣治遷徙討論》一文中引用祝世林《隴山重要古道綜述》中的論述，稱瓦亭道（或稱木峽關(guān)道）“是兩漢、魏、晉、南北朝以及隋唐，由關(guān)中通向隴右，僅次于隴關(guān)道的重要隴山通道，從古高平（今固原）城起西南行，經(jīng)木峽關(guān)隴山隘口，至西瓦亭，然后沿瓦亭川（今葫蘆河）南下秦州。這一古道通過隴山時(shí)緊靠戰(zhàn)國(guó)秦長(zhǎng)城，在長(zhǎng)城內(nèi)側(cè)，最遲在戰(zhàn)國(guó)時(shí)已形成”[13]。姑且不論此道形成的時(shí)間上線，但由此道南下至秦州，經(jīng)過錦帶峽當(dāng)屬無疑。崔峻峰的研究認(rèn)為，屬于絲綢之路南大道的關(guān)隴大道是從長(zhǎng)安進(jìn)入甘肅的必經(jīng)之道，從陜西進(jìn)入甘肅的第一個(gè)重鎮(zhèn)就是張家川。從張家川到秦州的道路具體走向有二：一是由長(zhǎng)安出發(fā)，過今日之隴縣，通過固關(guān)鎮(zhèn)，翻越隴坂，到達(dá)分水驛，沿馬鹿—閻家店—弓門寨（秦置縣）—張川鎮(zhèn)（漢置隴縣）—龍山鎮(zhèn)（漢為斷山）—秦安隴城一線西行經(jīng)秦安縣到天水;其二是沿弓門寨（今恭門鄉(xiāng)）樊河行至清水縣新城，經(jīng)清水縣城再到達(dá)天水[14]。第一條路的走向，則無疑要通過迦葉寺所在的錦帶峽而到達(dá)天水。

魏晉以下，秦州成了隴右的政治中心，不論是隴關(guān)道，還是雞頭道、瓦亭道，其指向都在秦州。瓦亭道則依然是沿葫蘆河河谷南下到達(dá)秦州的必經(jīng)之路，同樣繞不過錦帶峽。

北宋建立之初，西北疆域僅及秦州。此時(shí)，陜西五路中的鄜延、環(huán)慶、涇原、秦鳳四路均位于防御西夏的前沿。西夏環(huán)伺于北，吐蕃雄踞于西，而秦州介于北宋與西夏、吐蕃三方接壤的鋒線，故在秦州等西北緣邊諸路廣筑堡寨，構(gòu)筑前線的軍事防御系統(tǒng)。當(dāng)?shù)孛耖g有一個(gè)傳說，稱錦帶峽應(yīng)該是緊帶峽。據(jù)說宋金對(duì)峙時(shí)期，在臘家城之戰(zhàn)失利后，金兵統(tǒng)帥及家眷北逃，時(shí)王妃身懷六甲，正待分娩，由于情況緊急，就束緊褲帶，下大坪山，渡葫蘆河向徐家城逃去，在徐家城里生下王子，因此稱此峽為緊帶峽。這個(gè)傳說反映出戰(zhàn)爭(zhēng)記憶在民間的另類流傳方式，也反映出錦帶峽在宋金交戰(zhàn)中所處的戰(zhàn)略位置及險(xiǎn)要地形。

第4窟發(fā)現(xiàn)的第5、6號(hào)題記也反映出在宋金元時(shí)期，錦帶峽所在河谷也是從關(guān)中越隴山到達(dá)秦州的隴坻道所行經(jīng)的路線之一。隋唐宋元時(shí)期，隴坻道因戰(zhàn)事，成為關(guān)中至隴右的主要道路，秦州所在地也成為戰(zhàn)爭(zhēng)前線和兵家必爭(zhēng)之地，圍繞秦州的道路爭(zhēng)奪也為各方關(guān)注的重點(diǎn)。關(guān)于隴坻道的論述，劉滿和王成成的文章中都有詳細(xì)的論述說明[15]。

由此我們可以說，迦葉寺所在的錦帶峽是自北進(jìn)入秦州的主要道路之一，古代順河谷而行的交通特征，使得葫蘆河穿行而過的錦帶峽成為自秦州北行和南達(dá)秦州的一條要道，不管是關(guān)隴大道（或隴坻道）還是瓦亭古道秦州段，錦帶峽都是必經(jīng)之道，也是自西向東翻越隴山進(jìn)入秦州的路線之一。秦州處于扼陜甘川之要道，自古即為隴右門戶、戰(zhàn)略要沖和商貿(mào)中心，歷來都是用武之地，歷史上圍繞秦州的爭(zhēng)奪戰(zhàn)可謂數(shù)不勝數(shù)，特別是在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，自東向西翻越隴山，進(jìn)攻秦州的路線中，錦帶峽所在峽谷無疑是一條重要的行軍道路，具有重要的軍事價(jià)值，明代《秦安志》所記載秦安的堡中即有“錦帶堡”[6]79，也從側(cè)面反映出此處的戰(zhàn)略地位。雖然從目前發(fā)現(xiàn)的材料還無法確定迦葉寺的始鑿年代，但錦帶峽所處的交通位置無疑是古人選擇在此處開窟造像的一個(gè)重要原因，也是迦葉寺在長(zhǎng)時(shí)間內(nèi)香火得以延續(xù)的重要支持。

五 ?小 ?結(jié)

首先，從這次考察我們可以得知，秦安迦葉寺是國(guó)內(nèi)已知的以迦葉命名的早期佛教寺院之一。迦葉寺所在地的石窟也是目前秦安境內(nèi)發(fā)現(xiàn)的唯一的石窟寺遺存，填補(bǔ)了秦安境內(nèi)之前沒有石窟寺開鑿的空白。這對(duì)于研究秦州地區(qū)佛教的流行特點(diǎn)及信仰很有價(jià)值。

其次，從題記內(nèi)容的識(shí)讀可知，迦葉寺至少在唐代天寶年間就已經(jīng)形成規(guī)模，并且屬于當(dāng)?shù)赝跣杖思业乃接蟹鹛茫髿v經(jīng)宋、金、元、明各代，迦葉寺都有香火的傳承與延續(xù)，并且有信眾為之造像和供養(yǎng)。至晚在胡纘宗主修《秦州志》時(shí)該寺已被稱為錦帶寺，之后可能由于寺院被毀，在明清時(shí)期，迦葉寺便由原來的第4窟所在地移至現(xiàn)在的皇爺咀，建立了新的小型寺院，其后又被拆毀。“其寺嵌洞”的建筑特點(diǎn)，是了解佛教石窟寺本土化的新的參考實(shí)例。

再次，正如絲綢之路將甘肅和新疆的石窟寺及佛教遺跡串成一條琳瑯滿目、光耀世界的佛教文化長(zhǎng)廊一樣，迦葉寺與錦帶峽也是具體而微，古代交通對(duì)于文化傳播的影響是自始至終和有決定性作用的。

最后，胡纘宗主持編纂《秦安志》，時(shí)在嘉靖十四年（1535）[16]，從目前發(fā)現(xiàn)有紀(jì)年的題記來看，最晚的是弘治九年所寫，雖然時(shí)隔僅有四十年，但《秦安志》對(duì)錦帶寺的歷史未做任何說明，對(duì)迦葉寺的相關(guān)題刻也沒有記錄，可知當(dāng)時(shí)修志者未能對(duì)所記之事逐一細(xì)致地實(shí)地考察。如今題記大多漫漶不辨，已不能詳細(xì)考證迦葉寺之歷史和傳承，這對(duì)后來治史之人也是一種提醒和要求。

參加此次調(diào)查的人員還有：臧全紅、孫明霞、董廣強(qiáng)、張?jiān)?、王永紅、李紅兵。

測(cè)繪：董廣強(qiáng)、張銘，拓片：臧全紅、孫明霞、張?jiān)?、王永紅，攝影：魏文斌、張銘。

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