東山健吾著 李梅譯

內(nèi)容摘要：敦煌莫高窟現(xiàn)存北朝窟龕中，塔廟窟與平面方形覆斗形天井窟過半?？邇?nèi)本尊大部分為倚坐如來，包括如來交腳像、菩薩交腳像、二佛并坐像。這些本尊周圍配置禪定印結(jié)跏趺坐佛、交腳坐佛、思惟菩薩等諸尊，影塑天部環(huán)繞供養(yǎng)。有關(guān)莫高窟窟內(nèi)本尊的研究不多。文章從洞窟圖像空間構(gòu)成的角度考察北朝窟內(nèi)本尊及其周圍造像，指出北朝窟內(nèi)莊嚴(yán)再現(xiàn)《法華經(jīng)》所描述的佛國世界，其中心不言而喻應(yīng)為釋迦佛。

關(guān)鍵詞：莫高窟;北朝;如來交腳像;菩薩交腳像;二佛并坐像

中圖分類號：K879.21 ?文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A ?文章編號：1000-4106（2015）06-0001-12

An Iconographical Study on Buddhist Images in the Dunhuang Mogao Grottoes from the Northern Dynasties

HIGASHIYAMA Kengo1 Trans.， LI Mei2

（1. Department of Art and Culture， Seijo University， Tokyo， Japan;

2. Comprehensive Human Science， University of Tsukuba， Ibaraki， Japan）

Abstract： Hall caves and caves with a truncated pyramidal ceiling and square layout account for more than half of the total Northern Dynasties caves built in the Dunhuang Mogao Grottoes. The central statues in these caves are primarily seated Tathagatas but also include cross-legged Tathagatas， cross-legged bodhisattvas， and two Buddhas sitting side by side. Around these central figures are Buddhas sitting in the lotus position， cross-legged Buddhas， and pensive bodhisattvas， as well as ?molded devas paying tribute to them. Little research has been done on the central statues inside these caves. This paper analyzes these figures based on the spatial structuring of the cave images. Additionally， the focus of the grand Buddhist paradises based on the Lotus Sutra found in these Northern Dynasties caves should naturally be Buddha Sakyamuni himself.

Keywords： Mogao Grottoes; Northern Dynasties; image of cross-legged Buddhas; image of cross-legged bodhisattvas; two Buddhas sitting side by side

（Translated by WANG Pingxian）

據(jù)敦煌文物研究所的統(tǒng)計，莫高窟現(xiàn)存北朝時期營造的窟龕為北涼3、北魏8、西魏10、北周15，共計36個[1]。這些北朝窟龕中，窟內(nèi)中央置方柱的塔廟窟（中心柱窟）與平面方形覆斗形天井窟過半?？邇?nèi)本尊，于塔廟窟中位于方柱東面，即方柱正面大龕內(nèi);于覆斗形或前部人字披而后部平頂?shù)姆娇吲c縱長窟中位于正壁（西壁），如附表一所示，其大部分為倚坐如來①，值得注意。此現(xiàn)象不見于中國其他北朝石窟中，主尊包括如來交腳像、菩薩交腳像、二佛并坐像。這些本尊周圍配置禪定印結(jié)跏趺坐佛、交腳坐佛、思惟菩薩等，影塑天部環(huán)繞供養(yǎng)?？邇?nèi)天井與四壁滿繪壁畫，與諸尊像共同烘托出呈現(xiàn)敦煌當(dāng)?shù)靥厣姆鸾淌澜纭?/p>

寺院本尊原本為信仰中心，對其進(jìn)行細(xì)致考察為研究之本，不言而喻。敦煌莫高窟的研究已于壁畫內(nèi)容方面取得了巨大成果，然而不可思議的是，迄今尚未見直接考察窟內(nèi)本尊的研究。本文重點考察北朝時期的洞窟，對象為本尊及其周圍造像。

一

北涼窟中，第275窟西壁置本尊交腳菩薩，首先對其尊名進(jìn)行討論。交腳菩薩像最先出現(xiàn)于印度亞大陸犍陀羅，薩利·巴洛爾出土的菩薩立像臺座正面浮雕交腳菩薩②，巴基斯坦莫哈默德·那利出土的“舍衛(wèi)城大神變”③，釋迦說法像的中層兩側(cè)圓蓋堂內(nèi)置一小型菩薩交腳像。薩利·巴洛爾的菩薩立像高153cm，僅著下裙，上身半裸，披天衣，頸飾、胸飾、臂釧、腕釧等裝飾俱全，為典型的犍陀羅菩薩造像。菩薩束發(fā)，左臂缺失，原應(yīng)提凈瓶④，這一形式的菩薩一般定為彌勒菩薩⑤。如果此說成立，上述薩利·巴洛爾臺座浮雕交腳菩薩應(yīng)與彌勒有所關(guān)聯(lián)。釋迦說法像周圍的諸多菩薩以及圓蓋堂屋內(nèi)的雕刻，不僅僅限于上述幾個例子，然而將堂屋內(nèi)的交腳菩薩判斷為彌勒菩薩的憑據(jù)并不充足。毗鄰犍陀羅的阿富汗巴米揚(yáng)石窟內(nèi)繪有交腳菩薩。巴米揚(yáng)石窟因其東西兩大立像龕而為世人所知，而其大小窟龕超過750個，平面方形或八角形穹窿頂窟、方形拱形頂窟較多。巴米揚(yáng)石窟壁畫剝落嚴(yán)重，但從現(xiàn)存殘缺狀態(tài)尚可了解其原貌。以保存狀態(tài)較好的第24窟為例，平面方形，拱形頂中央有同心圓兩重，外圍十?dāng)?shù)身坐佛環(huán)繞一菩薩坐像。此身菩薩右足緩置，坐姿接近交腳，轉(zhuǎn)法輪印，手無持物。同一形式的第388窟內(nèi)亦于拱形頂中央繪一菩薩坐像，外圍九身坐佛。此身菩薩坐像明顯為交腳，右手施無畏印，左手持凈瓶。另，第330窟平面長方形，穹窿頂，頂部以主軸為中心并排三列圓狀圖形，每列各五個。每個圓狀圖形內(nèi)有六坐佛圍繞一坐佛，又形成七個小圓，中央一排的一個圓狀圖形中為一菩薩坐像。菩薩右手抬至胸前，左手持凈瓶，如以犍陀羅的菩薩為例，此處菩薩應(yīng)為彌勒菩薩。宮治昭氏根據(jù)巴米揚(yáng)石窟天井中央所繪菩薩的特征，推斷其為彌勒菩薩⑥。接下來將目光轉(zhuǎn)向中亞。散布于中亞各地的佛教遺跡由于近代以后不受關(guān)注，完好的尊像基本沒有保留下來，交腳菩薩僅見于克孜爾石窟第76窟（孔雀窟）出土的菩薩交腳像⑦，高僅23cm。而克孜爾石窟中，壁畫所繪交腳像數(shù)量龐大，并非盡為菩薩，包括本緣故事中的人物、弟子、天部，乃至佛陀，均呈交腳坐勢，甚為自然，可見該地區(qū)的生活習(xí)慣自然融匯于佛教壁畫當(dāng)中。于此，有一點十分值得注意，此處與巴米揚(yáng)相同，畫面中心為一持瓶的交腳菩薩像?？俗螤柺哂兄行闹?，通常分前室和主室，并有后室。主室為豎向長方形平面，穹窿頂，正壁開龕內(nèi)置主尊。后室由左右廊與主室相接，后室正壁設(shè)有佛涅槃的妝臺。交腳菩薩繪于主室前壁入口上部半圓形壁面中央，形象較大，與主室正壁龕本尊相對。第17窟交腳菩薩坐于方座上，右手上舉，左手持凈瓶。菩薩頭部上方繪拱形建筑裝飾，兩側(cè)各繪五身聽法天眾。而于犍陀羅查沙達(dá)出土的片巖浮雕交腳菩薩幾乎與此構(gòu)圖相同，天眾環(huán)繞，菩薩右手上舉，左手持凈瓶，需引起注意。在克孜爾石窟，中心柱窟主室前壁多繪天眾圍繞的交腳菩薩，而主室右壁上層橫向并排一列拱形，內(nèi)置伎樂天。龕下方或繪天宮，或立體塑造，表現(xiàn)伎樂天于天宮彈奏樂器。沮渠京聲譯《觀彌勒菩薩上生兜率天經(jīng)》（以下稱《上生經(jīng)》）中描繪彌勒菩薩往生時的兜率天莊嚴(yán)：

而時兜率陀天上，有五百萬億天子，一一天子皆修甚深檀波羅蜜。為供養(yǎng)一生補(bǔ)處菩薩故，以天福力造作宮殿，各各脫身栴檀摩尼寶冠……是諸寶冠化作五百萬億寶宮，一一寶宮有七重垣，一一垣七寶所成……此宮有一大神，名牢度跋提……發(fā)弘誓愿，若我福德應(yīng)為彌勒菩薩造善法堂……既發(fā)愿已額上自然出五百億寶珠……此摩尼光回旋空中，化為四十九重微妙寶宮……諸欄楯間自然化生九億天子、五百億天女……如是天樂不鼓自鳴……諸女自然執(zhí)眾樂器，競起歌舞。[2]

此經(jīng)同時描繪了兜率天宮的莊嚴(yán)，往生兜率天者，由天女侍繞。彌勒菩薩居于兜率天宮，晝夜說法以度諸天。

克孜爾石窟中心柱窟主室前壁，多繪天部環(huán)繞的說法交腳菩薩，與上述佛經(jīng)所述一致，應(yīng)為彌勒菩薩。而克孜爾石窟尚可見如第38窟主室前壁所繪交腳菩薩的例子，左手無凈瓶，說法印。此窟兜率天說法圖下的前壁上部左右各繪一身思惟菩薩。根據(jù)殘留痕跡判斷，二思惟菩薩中間原繪有一菩薩，但并非思惟形象。二思惟菩薩戴三面寶冠，上身半裸，著飾物，坐于圓形束繩座上。觀者右側(cè)的思惟菩薩右手支頰，右足搭于左膝上;左側(cè)思惟菩薩左手支頰，左足搭于右膝上，兩者呈對稱形式。光背之后繪樹木，為樹下思惟菩薩。交腳彌勒菩薩兩側(cè)置思惟菩薩的形式見于敦煌莫高窟與云岡石窟，于阿富汗肖特爾出土的片巖浮雕交腳菩薩三尊像[3]可見其簡略形式。

論題再返回敦煌。第275窟平面長方形，縱長盝頂，西壁置本尊交腳菩薩，左右南北兩壁上層有二門闕屋形龕、一樹形龕。屋形龕內(nèi)置交腳菩薩塑像，樹形龕內(nèi)置思惟菩薩塑像。此形式表示以本尊為中心，二交腳菩薩、一思惟菩薩形成統(tǒng)一構(gòu)圖。這一構(gòu)圖應(yīng)源于克孜爾石窟第38窟主室前壁彌勒與思惟菩薩，為同一構(gòu)思。西壁交腳菩薩高3.34m，為莫高窟北朝時期最大的交腳菩薩（圖1）。菩薩戴冠，冠中央為化佛，頸飾、腕釧俱全，系裙，裙質(zhì)地輕薄。上身半裸，披巾遮肩，鋸齒狀緣。臺座兩側(cè)各塑一獅子護(hù)衛(wèi)。菩薩失右手，左手有后世補(bǔ)修痕跡，手指亦缺失，無持凈瓶跡象。北魏時期交腳菩薩造像頗多，其初期造像有云岡石窟第17窟大型交腳菩薩像，高達(dá)16.3m，為此時期的代表，唯一遺憾的是缺損嚴(yán)重。所幸此窟明窗東側(cè)有上下二龕，上龕內(nèi)為交腳菩薩像，下龕內(nèi)為二佛并坐像，其下方有太和十三年（489）造像銘文。據(jù)此可知，上龕為彌勒菩薩，下龕為釋迦、多寶二佛并坐。如此明確記述交腳菩薩為彌勒菩薩的例子尚有很多，龍門石窟古陽洞置交腳菩薩的龕有40個左右，其中有明確銘文確定其為彌勒的達(dá)32個[4]。反之，交腳菩薩龕而為彌勒以外尊名的例子皆無。

如此，莫高窟第275窟本尊定為彌勒菩薩恐無大礙。然而，高田修氏指出，交腳但寶冠上有化佛，在其難以認(rèn)定為帶化佛的彌勒的情況下，這些尊像與其稱為彌勒，不如定其為觀音更妥[5]。的確，帶化佛的交腳菩薩，犍陀羅與巴米揚(yáng)均不見，克孜爾亦無。然而以敦煌為首，云岡亦有單體造像，帶化佛的交腳菩薩不少。《上生經(jīng)》道：“釋迦毗楞伽摩尼，百千萬億甄叔迦寶以嚴(yán)天冠，其天寶冠有百萬億色，一一色中有無量百千化佛，諸化菩薩以為侍者。”[2]16

顯而易見，化佛并不僅見于觀音菩薩。而在中國，帶化佛的交腳菩薩進(jìn)入6世紀(jì)后逐漸減少，龍門期彌勒冠上的化佛漸次消失。

關(guān)于獅子座，佛經(jīng)中所述如下：“兜率天七天有七寶大獅子座，座四角生四蓮華。彌勒至兜率天時，七寶臺內(nèi)摩尼殿獅子座上突然現(xiàn)出化生?！钡?75窟獅子座即如《上生經(jīng)》中所述。

南北壁上部各兩個漢式闕形龕內(nèi)所置交腳菩薩（圖2），應(yīng)為兜率天宮為天眾說法的彌勒菩薩。其手印各有千秋，或右手上舉，左手向下而掌心朝上;或雙手抬至胸前;或轉(zhuǎn)法輪印。右手上舉，左手向下的其后稱為施無畏與愿印，源于克孜爾第38窟主室前壁的彌勒菩薩所示說法印，應(yīng)為說法相。龕內(nèi)彌勒菩薩座后繪有二人，各自舉手似做散花狀。南壁第二龕的人手持一物，似為拂子。即如《上生經(jīng)》中所述彌勒寶帳，百千無數(shù)的天人天女眷屬于彌勒寶座散寶花，諸蓮花自然生成五百億寶女，手持白拂侍立帳內(nèi)。

二

第275窟闕形龕于莫高窟北朝窟內(nèi)共計有25處。除去已無尊像的二龕，其余23龕中有20個龕為交腳像，僅3個龕為思惟像。第275窟內(nèi)亦有半跏思惟像，置于樹形龕內(nèi)。關(guān)于此思惟像需作一番討論。如前所述，思惟菩薩像一般多與交腳菩薩組合，如云岡石窟常見思惟菩薩與交腳菩薩相向而對，以脅侍形式形成三尊造像。應(yīng)當(dāng)注意的是，半跏思惟像為脅侍時，本尊僅限為交腳菩薩或佛倚像，從中可見思惟菩薩與交腳菩薩之間關(guān)系極其密切。

半跏思惟像在日本一般稱作彌勒菩薩，其根據(jù)源于天智天皇五年（666）大阪野中寺半跏思惟菩薩像，銘文“彌勒御像”。接著討論中國的半跏思惟像。半跏思惟紀(jì)年銘最早的造像為北魏太平真君三年（442）銘像，僅記“為亡母王造尊像一軀”，其尊像名難以確定。另有北魏太和十六年（492）銘石造半跏思惟像，如來半跏思惟像置于尖拱龕內(nèi)，左側(cè)半跪一馬，后躬身立一人，思惟像右側(cè)雕合掌比丘與供養(yǎng)人。其臺座前有銘文“太子□惟像”，表現(xiàn)白馬惜別的場景。類似的例子尚見于云岡石窟第6窟明窗西側(cè)，此窟整體以佛傳為主題，這一思惟像明顯為太子思惟。至6世紀(jì)前期的北魏末期，以河北省曲陽縣為主，開始大量制作小型白玉單體像。東魏到北齊這一時期尤其流行半跏思惟像，與1954年3—4月河北省曲陽縣修德寺出土的白玉像情況一致。此批白玉半跏思惟像銘文多出現(xiàn)如“玉思惟”“思惟像”“太子像”“太子思惟像”“龍樹思惟像”等字樣，但尊名不見彌勒。眾所周知，釋迦成道前四門出游目見生老病死之苦，思惟解脫之道，于閻浮樹下觀耕思惟，出家前于宮中觀宮女疲憊睡姿而思惟，逾城出家與愛馬離別而思惟。部分白玉思惟像正是表現(xiàn)成道前太子的身姿。如此可見，表現(xiàn)太子的樹下思惟有據(jù)可依，問題在于龍樹思惟像。鳩摩羅什譯《彌勒下生成佛經(jīng)》（以下稱《下生經(jīng)》）道，閻浮提下生后彌勒菩薩將蠰佉王所奉寶臺施與諸婆羅門，而婆羅門卻將寶臺毀而分之。彌勒見狀，知一切法亦皆磨滅，故修無常想，坐龍華菩提樹下[6]。鳩摩羅什譯《彌勒大成佛經(jīng)》（以下稱《成佛經(jīng)》）中，敘述彌勒修無常想，出家學(xué)道，坐金剛莊道場龍華樹下，并描寫龍華樹：“龍華樹枝如寶龍，吐百寶華，一一花葉色如七寶，結(jié)各色果實，現(xiàn)眾生之意，如此之樹天上界、人間界皆無。”[7]

白玉半跏思惟像后有的置雙樹，修德寺出土例子當(dāng)中，東魏武定五年（547）邸顯造思惟像為最早，尊像頭光后透雕龍華雙樹，樹干盤龍，有蓮花化生，表現(xiàn)《成佛經(jīng)》中“枝如寶龍”之文。而北魏皇興五年（471）仇寄奴造金銅佛立像光背浮雕樹下思惟菩薩像，臺座所刻銘文對樹下半跏思惟像與彌勒信仰的關(guān)系有所提示，父母上生會天上諸佛，彌勒下生之際愿生于人間王侯長者之家，上生信仰與下生信仰并重，體現(xiàn)彌勒信仰所特有的祈福供養(yǎng)的內(nèi)容?？梢?，光背的樹下半跏思惟像應(yīng)為彌勒下生后于龍華樹下的思惟。

如此，半跏思惟菩薩不僅表示太子思惟，而且表示彌勒思惟，類似現(xiàn)象如同中國北朝時結(jié)跏趺坐或立像如來不一定僅表示釋迦如來一樣。

半跏思惟最早見于犍陀羅，松岡美術(shù)館的半跏思惟菩薩像為其代表。造像左足置右膝上，頭部略偏，右手近臉頰，左手下垂持蓮花，明顯為半跏思惟像。同樣形式的造像尚有幾身。上述莫哈默德·那利出土的釋迦說法像中，諸多菩薩和天人環(huán)繞釋迦周圍，姿態(tài)隨意，其中便有兩身思惟像。釋迦兩側(cè)上下4個拱形建筑，思惟像處于上段，下段為交腳像。此處思惟像膝部外張，一足踏于臺上，并非典型的半跏坐勢。而白沙瓦博物館有釋迦說法圖與此幾乎相同，但拱形建筑中的思惟菩薩為典型的半跏坐勢，值得注意?？梢娫陉恿_，半跏思惟的坐勢尚不完全固定。犍陀羅以及阿富汗賈拉拉巴德附近的釋迦說法及彌勒說法石雕兩側(cè)多置這一思惟像，左右對稱，一般認(rèn)為此為聽法的菩薩或天部的定形，而并非固定形式。然而，思惟像置于兜率天彌勒說法像左右時，可定其為聽法天眾。這一不定形的聽法天眾經(jīng)過克孜爾石窟進(jìn)入中國，逐漸固定成為半跏思惟像，侍于天宮中交腳菩薩左右，成為兜率天彌勒菩薩說法的一個固定形式。敦煌莫高窟北朝窟闕形龕中的半跏思惟菩薩即為一種過渡性的存在。

三

附表一“敦煌莫高窟北朝窟本尊與其他造像的形式”列出30個窟的本尊形式，其中倚坐佛24，交腳佛2，結(jié)跏趺坐佛2，二佛并坐與交腳菩薩各1。

假設(shè)交腳坐勢為倚坐像的一種，北朝30個洞窟中竟有26個窟的本尊歸為倚坐佛。交腳坐勢的菩薩已知其為于兜率天等待下生的彌勒，如此一來交腳如來如何考慮？依據(jù)交腳彌勒菩薩，目前多數(shù)學(xué)說將交腳如來定為彌勒佛。附表一中除一、二為例外，基本是按照洞窟營造順序而列，交腳佛較并足倚坐佛出現(xiàn)時間早，約在5世紀(jì)前期至5世紀(jì)末。敦煌地區(qū)以外，尚見于云岡石窟、義縣萬佛洞，陜西省亦有數(shù)身單體造像。其中云岡石窟遺作最多，而主要集中于第7、8、9、10、12窟，約開鑿于天安、皇興年間（466—470）至太和十八年（494）。第7窟東壁第3層北龕的交腳佛和與其相對應(yīng)的西壁第3層北龕的交腳佛，以及第8窟東壁交腳佛最早，在洛陽遷都后營造的洞窟內(nèi)完全不存在。交腳佛在龍門石窟等6世紀(jì)以后營造的石窟內(nèi)基本不見，其單體造像亦極少，僅存陜西省的數(shù)身以及河北省定縣的白玉像。

關(guān)于單體造像交腳佛，《陜西省博物館藏石刻選集》中收錄3件石雕交腳佛造像，均定為彌勒[8]。劉保生等造彌勒像臺座正面有明確銘記為彌勒，有據(jù)可證。而皇興五年（471）石雕交腳佛像與石碑彌勒釋迦造像銘文中，不見可推定尊像名的記述，可知陜西省博物館依據(jù)劉保生等造彌勒像而定其為彌勒造像。陜西省博物館藏除造像以外，北魏普泰元年（531）釋迦牟尼造像背面造交腳佛，可見陜西省較其他地區(qū)偏好倚坐佛形式，其流行亦持續(xù)到北魏末期，需引起注意。交腳佛至6世紀(jì)后期，于河北省定縣樣式白玉像中有極少幾件。目前克利夫蘭藝術(shù)博物館所藏石造交腳五尊像，以透雕雙樹下說法交腳佛為本尊，背面有佛說法坐像及半跏思惟菩薩，樹上飛天、化生佛、樹葉等雕刻得精致。如其表現(xiàn)出龍華樹，此交腳佛應(yīng)為彌勒佛。陜西省博物館藏景明二年及普泰元年四面造像亦與正面釋迦造像相對應(yīng)，其為彌勒佛的可能性極大。

云岡石窟的交腳佛未發(fā)現(xiàn)有關(guān)尊名的銘文，水野清一、長廣敏雄兩氏《云岡圖像學(xué)》提及交腳佛：“交腳佛僅見于第7、8、9、10、12窟，且第9、10、12窟中于前室上層與交腳菩薩相對。由此，此像是為配合交腳菩薩的一種形式……交腳佛不出現(xiàn)于中心龕內(nèi)，且必有佛龕與其相對應(yīng)，故可認(rèn)為其是作為一種造型上的需求而存在。”

如此，交腳佛多是石窟營造構(gòu)成上順應(yīng)造型的需要而存在。類似情況如敦煌的壁畫千佛，在構(gòu)成上尋求變化而賦以顏色。然而，云岡石窟第7、8窟等的情況并非僅為簡單的造型需要，交腳佛有佛教內(nèi)容作為其前提。云岡石窟上述幾窟中，東西兩壁對應(yīng)壁龕所造交腳佛和交腳菩薩在佛教含義上至少可有兩種解釋：一為強(qiáng)調(diào)釋迦佛與彌勒菩薩的繼承關(guān)系而將釋迦佛表現(xiàn)為交腳形式;一將下生成佛后的彌勒佛和兜率天的彌勒菩薩共同表現(xiàn)為交腳形式。

交腳佛和交腳菩薩的這一對應(yīng)形式，上溯到哪一時代尚不可知，至少在克孜爾石窟可發(fā)現(xiàn)其先例?？俗螤柺叩闹行闹咔笆液蟛坑锌v長形穹窿頂主室，穿過主室正壁左右廊至橫長穹窿頂后廊。修行者由前室進(jìn)入主室，左右壁面所繪因緣、佛傳圖映入眼簾，窟頂繪有本生、因緣圖，展現(xiàn)釋迦的前世與現(xiàn)世所修德行。正壁中央開龕，內(nèi)置釋迦尊像，上部一般影塑菱形山岳，亦有洞窟繪說法圖或降魔變。穿左廊進(jìn)入后廊，深處壁面繪釋迦涅槃圖。再由右廊轉(zhuǎn)入主室面向入口時，入口上方半圓部的前壁繪彌勒菩薩于兜率天說法圖。修行者由釋迦前世本生到現(xiàn)世涅槃，最后仰視未來兜率天凈土?？俗螤柺攥F(xiàn)存中心柱窟主室前壁的彌勒菩薩一般為交腳像，對應(yīng)的正壁佛龕尊像已無一保留，坐勢不可而知。但第80窟（h？觟llentopfh？觟hle）主室正壁上方半圓拱形壁面上，繪眷屬環(huán)繞的佛說法圖[9]，佛為交腳坐姿。正壁相對的前壁上方的半圓拱形內(nèi)尚有壁畫殘留，僅存供養(yǎng)菩薩，原繪應(yīng)為眾菩薩圍繞的彌勒菩薩[10]。第80窟主室正壁上方佛說法圖可推測為釋迦圣喻地獄的情形，故交腳佛應(yīng)為釋迦佛?？俗螤柺咧行闹咧魇荫妨攤?cè)壁菱形區(qū)劃內(nèi)主要描繪以釋迦為主的因緣故事，結(jié)跏趺坐與交腳坐交互相繪，可窺見于克孜爾交腳佛相當(dāng)流行。仔細(xì)觀察其坐姿，或足略下垂，但不著地，為一種由結(jié)跏趺坐演變而來的形式。犍陀羅雕像坐佛一般為結(jié)跏趺坐，交腳坐極為罕見[11]。如此，見于敦煌莫高窟、云岡石窟等地，以及陜西省流行過一個時期的交腳倚坐佛應(yīng)是受到龜茲等西域地區(qū)佛教造像形式的強(qiáng)烈影響。至此，交腳佛的尊名應(yīng)有兩個可能，一彌勒佛，一釋迦佛，將其簡單歸類于彌勒佛的結(jié)論并不妥當(dāng)。

四

彌勒由兜率天下生閻浮提后，于龍華樹下思惟開悟，其“佛陀”身姿為彌勒佛，在唐代一般表現(xiàn)為倚坐佛。于莫高窟，第96窟高達(dá)33m的北大像，第130窟26m的南大像同為彌勒佛[12]。莫高窟于唐代武則天后期以后流行彌勒凈土變相，有17例之多[13]，彌勒凈土變相之中，龍華三會的彌勒佛均繪為倚坐像。

彌勒佛為倚坐像的例子在唐代有龍門石窟賓陽南洞、惠簡洞、萬佛洞等，均有銘文明示其尊名為彌勒。另，唐代造像碑所刻倚坐佛亦有多個可由銘文定其尊名的。

據(jù)此，上溯到北朝是否可確定倚坐佛為彌勒佛尚存若干疑點。如麥積山石窟北魏后期第163窟，正壁本尊為結(jié)跏趺坐佛，右壁為倚坐佛，左壁為菩薩坐像，表示現(xiàn)在、過去、未來的三世信仰。本尊如為釋迦佛，右壁倚坐佛即應(yīng)定為過去世定光佛。

北朝單體如來像中，銘文明示其為彌勒像的見附表二。在此強(qiáng)調(diào)一點，表中所收有尊名的彌勒佛單體像，大部分為現(xiàn)在的河北和山東所造，另有陜西1件，山西和河南皆無。即便如此，24件彌勒佛像中，立像最多，達(dá)16件，結(jié)跏趺坐像5件，交腳坐像陜西1件，倚坐像僅2件。至少可見北朝時，河北和山東在造型上，彌勒佛和釋迦佛不予區(qū)別。考慮到釋迦和彌勒在性質(zhì)上相似，彌勒下生后于龍華樹下開悟成佛以繼釋迦，兩者性質(zhì)相近理應(yīng)當(dāng)然。

如附表二所示，單體像和倚坐像始見于北魏正光四年（523），在敦煌為北涼第268窟，云岡石窟出現(xiàn)于天安、皇興年間（466—470）的第7、8窟。由此，倚坐像流行始于西方，云岡接受涼州影響后傳至華北各地。

在此將云岡的倚坐佛提上議題。第7、8窟為雙窟，主室正壁即北壁，開上下兩層龕，尊像形式如下：

第7窟

上龕 ?思惟菩薩 ?倚坐佛 ?交腳菩薩 ?倚坐佛 ?思惟菩薩

下龕 ?二佛并坐

第8窟

上龕 ?思惟菩薩 ?交腳菩薩 ?倚坐佛 ?交腳菩薩 ?思惟菩薩

下龕 ?佛立像 ?佛坐像 ?佛立像

上下兩層龕內(nèi)置菩薩交腳像與二佛并坐的例子見于第17窟明窗東側(cè)，據(jù)太和十三年銘文，第7窟上段為彌勒菩薩，下段為釋迦多寶。問題在于彌勒菩薩兩側(cè)二倚坐佛，或可認(rèn)其同為釋迦，或釋迦佛和定光佛。據(jù)此推斷可知，第8窟的形式為上層以釋迦佛為中尊，左右置菩薩形的彌勒。

第9、10窟亦為雙窟，尊像形式如下：

第9窟 ?脅侍菩薩 ?倚坐佛 ?脅侍菩薩

第10窟 ?思惟菩薩 ?交腳菩薩 ?思惟菩薩

第9、10窟本尊均毀損而補(bǔ)修，兩者同為大佛，第9窟倚坐佛對應(yīng)第10窟交腳菩薩。如此處交腳菩薩為彌勒菩薩，第9窟倚坐佛應(yīng)為釋迦。云岡石窟中如此倚坐佛和交腳菩薩的呼應(yīng)，尚見于東西相對的佛龕。交腳釋迦佛與彌勒菩薩的呼應(yīng)在克孜爾石窟中已述，而在云岡石窟，與交腳彌勒菩薩呼應(yīng)表示釋迦時，偏好倚坐造像，并且這一呼應(yīng)形式常見于石窟及四面像等。

北魏倚坐佛單體造像在河北省曲陽出土的白玉像中，有正光元年（520）王女仁父母造釋迦像。如附表二，其后的兩件同為彌勒佛。如上所述，北魏時期倚坐佛考證以甘肅以東的例子，除表現(xiàn)釋迦佛以外，尚有彌勒和定光佛，大致從北齊、北周時期開始，倚坐佛表示彌勒的例子漸多。當(dāng)然僅依靠一定地區(qū)的幾個例子而作結(jié)論尚需謹(jǐn)慎從事。筆者竊以為，云岡石窟等所示釋迦倚坐像與彌勒交腳菩薩像的組合逐漸以彌勒倚坐像的形式固定下來了。

敦煌莫高窟倚坐佛和交腳菩薩的組合，在北魏窟較多，西魏和北周窟中各有1例。以北魏塔廟窟為例，方柱正面（東面）大龕置本尊倚坐佛，相對應(yīng)的，交腳菩薩一般置于方柱的南北兩面上層闕形龕內(nèi)。方柱上層西面開圓券龕，內(nèi)置禪定印坐佛，下層南西北三面圓券龕內(nèi)同樣置禪定印坐佛（參照附表一），南面多置苦修像。禪定印坐佛表現(xiàn)結(jié)跏趺坐入禪定的釋迦。如此看來，方柱正面龕與下層各龕表示現(xiàn)世釋迦佛的世界，上層龕表現(xiàn)兜率天宮彌勒菩薩的世界。

北魏時期莫高窟的造像即如上述表現(xiàn)釋迦佛與彌勒菩薩信仰，尚有一點不能忽略，即第259窟的尊像構(gòu)成?？邇?nèi)本尊為二佛并坐（圖3），上文已提及云岡石窟彌勒交腳菩薩像和釋迦多寶二佛并坐像于上下龕相呼應(yīng)的例子。二佛并坐見于《法華經(jīng)》卷4《見寶塔品》[14]，過去佛多寶佛聽釋迦說《法華經(jīng)》，贊嘆不已，現(xiàn)于寶塔之中并迎釋迦于內(nèi)。二佛并坐像于云岡石窟大量制作，6世紀(jì)后在龍門石窟、炳靈寺石窟等地得以繼承，但在云岡以前或同時期的例子除敦煌莫高窟以外，并未發(fā)現(xiàn)，在犍陀羅以及中亞亦無先例。

第259窟為現(xiàn)存北魏窟最早的洞窟，本尊樣式接近云岡初期。其西壁中央部分似如方柱一般凸出，但并非方柱，正面龕內(nèi)置二佛并坐像。據(jù)此，其他造像置于南北兩壁上下層龕中，其具體位置參照附表一。南壁東部下方基本損壞，其原狀只能根據(jù)北壁進(jìn)行推測。下層龕由本尊一方起有說法相坐佛、倚坐佛、禪定佛。上層龕四個闕形龕并列，置交腳菩薩與思惟菩薩，將過去、現(xiàn)在、未來三世完美地結(jié)合在一起。

莫高窟北朝窟主尊占主流的并足倚坐像進(jìn)入隋代以后仍舊持續(xù)了一段時期，但在屬于隋代第一期窟中結(jié)跏趺坐像開始增多，倚像與趺坐像各半，第二期窟中倚像進(jìn)一步減少，轉(zhuǎn)而替之倚坐菩薩像開始出現(xiàn)。據(jù)水野清一氏的研究，倚坐菩薩為彌勒菩薩[15]。華北地區(qū)由北齊起始的倚坐菩薩于敦煌至隋代第二期開始出現(xiàn)，而倚坐佛的再次出現(xiàn)需跨至唐代武則天時期，其倚坐佛尊名由釋迦變?yōu)閺浝?，由上生信仰轉(zhuǎn)變?yōu)橄律叛觥?/p>

結(jié) ?語

《高僧傳》道安傳記述，道安曾與弟子法遇等一起，向彌勒祈愿發(fā)誓，但愿往生兜率天。道安逝去之前有異僧來訪，授予浴法，手拭天之西北，云即開而兜率天妙土現(xiàn)出[16]。這一記述約在道安歿后東晉建元二十一年（385），長安僧人中兜率天凈土信仰盛行，人們對西北方有兜率天深信不疑。這一記述饒有興味。在涼州，張軌之后的統(tǒng)治者代代信奉佛教。西晉末年中原戰(zhàn)亂不斷，從罽賓、西域來的外國僧侶駐足敦煌、姑藏等地。前涼最后一位君主張?zhí)戾a統(tǒng)治時期（363—376），其地成為漢譯經(jīng)典與修禪的一大勝地。張?zhí)戾a扶持龜茲王世子帛延，并積極推動二卷《首楞嚴(yán)經(jīng)》等大乘經(jīng)典的漢譯[17]，為虔誠的信佛者。敦煌莫高窟于升平十年（366）草創(chuàng)與張?zhí)戾a的大力支持不無關(guān)系。

從東晉到北朝時期，僧人修禪尤其受到重視，其中敦煌作為西域進(jìn)入中原的門戶一派繁榮，由中原前來修行的僧人絡(luò)繹不絕。敦煌禪窟修行的經(jīng)典依據(jù)為鳩摩羅什所譯《坐禪三昧經(jīng)》[18]、《禪秘要法經(jīng)》[19]等。鳩摩羅什譯《法華經(jīng)·安樂行品》中有“常好坐禪，在于閑處，修攝其心”。

修禪僧人于窟內(nèi)釋迦像前反復(fù)觀像，以待成就解脫。《禪秘要法經(jīng)》卷下：“若有四眾，修系念法……當(dāng)知此人，世世所生不離見佛，于未來世，值遇彌勒龍華初會，必先聞法，得證解脫?！绷?，《上生經(jīng)》：“佛滅度后四部弟子天龍鬼神，若有欲生兜率陀天者，當(dāng)作是觀系念思惟?！倍U觀實踐如此為往生兜率天之路?！斗ㄈA經(jīng)·普賢菩薩勸發(fā)品》中道：“何況受持讀誦，正憶念，解其義趣，如說修行。若有人受持讀誦，解其義趣，是人命終，為千佛授手，令不恐怖不墮惡趣，即往兜率天上彌勒菩薩所。彌勒菩薩有三十二相，大菩薩眾所共圍繞，有百千萬億天女眷屬。而于中生，有如是等功德利益，是故智者應(yīng)當(dāng)一心自書，若使人書，受持讀誦，正憶念，如說修行。”

敦煌北朝窟內(nèi)置釋迦多寶、兜率天宮的彌勒和壁面千佛、彈奏伎樂的天女，窟內(nèi)莊嚴(yán)正是再現(xiàn)《法華經(jīng)》所描述的世界。眾所周知，《普賢菩薩勸發(fā)品》反復(fù)強(qiáng)調(diào)于末世受持、守護(hù)《法華經(jīng)》的功德，書寫、受持、讀誦、理解《法華經(jīng)》，死后將再生兜率天。而受持、書寫、讀誦《法華經(jīng)》均為膜拜供養(yǎng)釋迦佛，其中心不言而喻為釋迦佛。顯而易見，敦煌北朝洞窟的本尊為釋迦無疑。

原文《敦煌莫高窟北朝期尊像の図像的考察》，載于《東洋學(xué)術(shù)研究》通號108，1985年第5期，第76—100頁。

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