張萬(wàn)君

摘要：隨著朝代的變遷，佛像服飾也在不斷發(fā)生變化。這種變化直接揭示了社會(huì)秩序的嬗變和文化觀念的演化。體現(xiàn)了佛像服飾日漸成型；展示了不同時(shí)期的社會(huì)思潮、世俗觀念及文化內(nèi)蘊(yùn)和審美取向；本文依據(jù)歷史變化發(fā)展脈絡(luò)，研究中國(guó)佛像的樣式。

關(guān)鍵詞：佛像；服飾；樣式

一、引言

中國(guó)佛教造像藝術(shù)在發(fā)展進(jìn)程中受到中原本土哲學(xué)、美學(xué)思想的影響，尤其是儒家思想的滲透和引導(dǎo)，使得源于印度的佛教藝術(shù)最終演化為具有中國(guó)民族特色的宗教藝術(shù)。佛像的雕刻形式表現(xiàn)出與外來形式的相互交融到本土化風(fēng)格的文化演變過程。佛教造像是現(xiàn)代意義上的文化遺產(chǎn)或?qū)徝缹?duì)象。我國(guó)的佛教造像，屬于社會(huì)文化現(xiàn)象，涵蓋了許多傳統(tǒng)文化、宗教意識(shí)以及統(tǒng)治階級(jí)審美思想。表現(xiàn)出深厚的文化修養(yǎng)和思想氣質(zhì)，形成了具有民族精神和漢人特點(diǎn)的定型化的藝術(shù)模式。

服飾是一種深厚的文化積淀，也是民俗生活或民俗文化的一個(gè)重要方面，看似隨意簡(jiǎn)單的穿著能卻與一定的政治、文化狀況以及一定民族的歷史文化傳統(tǒng)有著極為密切的關(guān)系。。

二、佛像服飾主要式樣

袒右式。袒右式袈裟服飾與本尊佛像莊嚴(yán)、靜穆、超脫的品貌融為一體，顯得莊重肅穆。其構(gòu)成與表現(xiàn)：一整塊布料纏裹而成。布料從左肩斜披而下直至右腋，衣服的兩個(gè)邊緣，一則在胸前從左至右斜線而下，一則搭在右肩頭順右臂膀而下，右胸和右臂均坦露在外。有些佛像其袈裟斜披致使右肩全裸，有些則并未全裸，因此有“右袒”或“偏袒右肩/履肩右袒”之說。雕刻技法上采用階梯式平直刀法。衣褶多為平行而隆起的粗雙線。造成服飾厚重、質(zhì)感強(qiáng)烈、立體真實(shí)的視覺美感，顯得美觀而凝重。

通肩式。通肩式佛裝的構(gòu)成是將寬敞輕薄的長(zhǎng)衣緊緊貼在身上，衣服隨佛像身體的凸凹起伏，形成若干等距離橢圓形的弧形，由肩頭一直到膝干。大衣領(lǐng)口處為披巾，自胸前披向肩后。這種佛像服飾，因?yàn)槭侨看┕谏砩希椙懊鏇]有間斷處和聯(lián)結(jié)處，衣紋呈現(xiàn)出對(duì)稱與和諧，清新與明快的美感特征。而且這種形式的佛裝通體下垂，廣泛使用舒緩流暢的弧線形，強(qiáng)化了服飾明凈、溫和和含蓄的審美效果。佛教早期創(chuàng)作非常流行的服飾式樣是通肩大衣式和右袒袈裟式。一般是佛在大眾集會(huì)受戒說法，或是出入城鎮(zhèn)村落及宮殿時(shí)穿著的。是來自域外佛像粉本的形象，在早期的眾多石窟造像服飾中有所體現(xiàn)。早期域外佛像塑造的樣式多穿著單薄、飄逸，這與印度所處的亞熱帶氣候有直接關(guān)系[1]。這兩種服飾衣紋線路深厚而又細(xì)密典雅，其技術(shù)處理都體現(xiàn)著犍陀羅藝術(shù)和北印度笈多王朝時(shí)期秼菟羅藝術(shù)的審美特征與雕刻風(fēng)格。在繼承和利用佛像服飾外來文化和藝術(shù)的樣式同時(shí)，我國(guó)佛像服飾又創(chuàng)造性地表現(xiàn)本民族服飾文化觀念和審美特征。因此佛裝造型早期的“通肩大衣式”和“右袒袈裟式”逐漸過渡到具有中國(guó)民族風(fēng)格和文化精神的“冕服式”和“菩薩裝”的審美風(fēng)格。

冕服式佛裝是佛像服飾由外來式樣向中國(guó)式樣轉(zhuǎn)變的標(biāo)志。它是體現(xiàn)中國(guó)特色和中國(guó)氣派的服飾式樣。冕服式佛裝式樣，衣服為對(duì)襟，露胸衣，胸前佩帶系結(jié)。右襟有衣帶向左披在左肘上。衣服質(zhì)地厚實(shí)，衣褶距離較寬，呈階梯狀，這種服飾造型與前面的“通肩大衣式”和“右袒袈裟式”服飾相比有一個(gè)鮮明的不同，就是它具有更多的人工縫制和巧于裝飾的審美特征。這種佛像服飾在外觀造型上有幾個(gè)特點(diǎn)：注重形式上的寬大和輕松，注重線條的柔和和洗練，注重質(zhì)地的細(xì)膩平軟，注重視覺上的清爽飄逸，注重佛像神態(tài)的瀟灑和王者風(fēng)范。這種冕服式佛裝揭示了佛教服飾文化在發(fā)展過程中的社會(huì)政治內(nèi)容和歷史文化蘊(yùn)涵。以寬大柔軟，輕薄尊貴為表象特征的“冕服式”服飾與超凡脫俗，氣派尊嚴(yán)的佛陀造像結(jié)合在一起，互約表里，體現(xiàn)出瀟灑飄逸，王者至尊的審美特征。該服飾上的領(lǐng)帶裝飾又給人某種啟發(fā)意義，某種遐想。象征拓跋鮮卑族祖先的云岡石窟佛像，其服飾造型與今天的朝鮮民族服飾非常相近。

佛教造像的服飾樣式，在此只是簡(jiǎn)單的描述了主要的四種，遠(yuǎn)不是全部。在不同的時(shí)期的不同造像中，還有眾多的服飾種類和樣式，諸如供養(yǎng)天人的服式，飛天的服式，弟子的服式，金剛力士的服式，比丘的服式和其它天神俗人的服式等等。在石窟造像中的這些服飾制式，既有印度式的，西域式的，也有鮮卑式和中原漢地式等，是一個(gè)由多元文化構(gòu)織成的佛教石窟藝術(shù)服飾的文化體系。

三、結(jié)束語(yǔ)

中國(guó)佛教造像藝術(shù)也必然體現(xiàn)了中國(guó)佛教的精神，即圓融無(wú)礙、宗法倫理、男女同尊和天人合一的精神。佛教造像表現(xiàn)出的豐富多彩的服飾文化，以華美、典雅、綺麗高貴為特征的菩薩裝飾體現(xiàn)了佛教僧徒和佛教藝術(shù)家對(duì)未來理想社會(huì)的藝術(shù)構(gòu)想，體現(xiàn)了這一虛構(gòu)社會(huì)總體的精神文化特征。佛教藝術(shù)家們?cè)诳虅澣A美、典雅、綺麗、高貴的菩薩裝飾的同時(shí)，又賦予這種服飾以富足、安逸、舒適、幸福的思想內(nèi)容與生活情調(diào)。這種具有深厚文化歷史內(nèi)涵的服飾，納入到佛教服飾文化的系統(tǒng)中來，而且在具體的藝術(shù)表現(xiàn)中，注重服飾整體裝飾的審美效果，注重多姿多彩的服飾式樣[4]。在這些豐姿華美或端莊嫻靜的佛裝中我們領(lǐng)略到的是古代藝術(shù)家生活創(chuàng)造的偉力，領(lǐng)略到佛教石窟藝術(shù)深厚的文化底蘊(yùn)和豐富的審美情感，領(lǐng)略到的是它折射和映照出來的我們民族的生命歷程.領(lǐng)略到我國(guó)壯麗歷史長(zhǎng)河中不同時(shí)期社會(huì)文化習(xí)俗與佛教的融合過程。

【參考文獻(xiàn)】

[1]鄭建萍.佛像服飾特征探析.美術(shù)觀察[J].2007：10

[2]王輝.淺析中國(guó)佛像藝術(shù)的演變.現(xiàn)代交際[J].2011：1