高秀清

在世界文明史上，中華民族是一個(gè)最重“書(shū)寫(xiě)”的民族，是一個(gè)“書(shū)寫(xiě)”傳統(tǒng)最為悠久的民族，是一個(gè)“書(shū)寫(xiě)”成果最為豐富、最為寶貴的民族。在中國(guó)古代，文字的“書(shū)寫(xiě)”發(fā)揮著強(qiáng)大的社會(huì)功能和作用，“書(shū)寫(xiě)”活動(dòng)展開(kāi)的領(lǐng)域?qū)拸V，可以說(shuō)，我們中國(guó)的文字記錄和文化傳承主要靠古人的手書(shū)親力而為（或契刻），即便是在印刷術(shù)通行的時(shí)期，“書(shū)寫(xiě)”的行為也在大量存在著和實(shí)施著。

本文所討論的“書(shū)寫(xiě)”是指切書(shū)跡和文本的書(shū)寫(xiě)，是在社會(huì)學(xué)、文化學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)書(shū)寫(xiě)的問(wèn)題，與書(shū)法研究的主要是在藝術(shù)學(xué)領(lǐng)域認(rèn)識(shí)書(shū)法有所不同。所以雖然本文的研究與書(shū)法研究在研究對(duì)象上有重合之處，但視域不同，思路不同，目標(biāo)不同?！皶?shū)寫(xiě)”研究從文化創(chuàng)造、文明積累的角度審視書(shū)寫(xiě)問(wèn)題，認(rèn)為“書(shū)寫(xiě)”是人的一種實(shí)踐方式，是人的文化行為，書(shū)寫(xiě)的目的在“為用”，書(shū)寫(xiě)主體是廣義的“文人”，書(shū)寫(xiě)活動(dòng)所重在“寫(xiě)什么”，書(shū)寫(xiě)的結(jié)果是各種書(shū)跡和各種“文本”，書(shū)寫(xiě)創(chuàng)造了一個(gè)文本的“意義世界”與“文化世界”，書(shū)寫(xiě)的功能與價(jià)值是用文字存儲(chǔ)“意義”、傳布信息與傳承文化。

我們將從國(guó)家管理、學(xué)術(shù)研究、知識(shí)積累、日常生活這四個(gè)方面來(lái)考察宋代“書(shū)寫(xiě)”文化的生存狀態(tài)及實(shí)際應(yīng)用范圍。

一、國(guó)家管理與“書(shū)寫(xiě)”

“科舉及第釋褐，已成為宋人入仕主要途徑、朝廷選拔官員首要渠道”，“登上第者，不數(shù)年輒赫然顯貴矣”。這使得宋代社會(huì)讀書(shū)熱情空前得高漲，萬(wàn)眾向?qū)W之風(fēng)巍然可觀。面此盛況，朱熹曾發(fā)感慨 “居今之世，使孔子復(fù)生，也不免應(yīng)舉”；據(jù)《宋史·宰輔年表》等資料統(tǒng)計(jì)，宋仁宗在位41年，用宰相23人，其中22人是進(jìn)士出身。另?yè)?jù)香港學(xué)者李弘棋統(tǒng)計(jì)，在宋代全體文官14860人中，僅前30年科舉及第的官員就達(dá)7833人，占總數(shù)的52. 71%。而據(jù)馮爾康先生考《宋史》傳記中科舉出身者1420人，占官員總數(shù)的56%。上述所舉，可知由于科舉的激勵(lì)，有宋一朝的崇文、重文之風(fēng)達(dá)至繁盛，整個(gè)社會(huì)讀書(shū)應(yīng)舉幾已成為全體國(guó)民最為關(guān)心之事業(yè)，科舉制在選官中的主導(dǎo)地位至宋已完全確立。而無(wú)論是科舉而仕還是由其他途徑當(dāng)官之人，絕大部分都是善書(shū)之人。

作為國(guó)家管理，我們從國(guó)家所設(shè)置的部門(mén)、官位名稱(chēng)也能看出其“書(shū)寫(xiě)”的職責(zé)。如以宋代正官為例，直接出現(xiàn)在各級(jí)官品中的諸種帶有“書(shū)”“史”字的稱(chēng)謂有中書(shū)令、尚書(shū)令、尚書(shū)左、右仆射、御史大夫、中書(shū)省侍郎、六部尚書(shū)（吏、戶(hù)、禮、兵、刑、工）、秘書(shū)監(jiān)、御史中丞、秘書(shū)少監(jiān)、監(jiān)察御史、中書(shū)省舍人、秘書(shū)省丞、秘書(shū)郎、秘書(shū)省著作郎、秘書(shū)省著作佐郎、校書(shū)郎、太史令諸王府史、御史臺(tái)侍御史。“書(shū)”“史”本意就是書(shū)寫(xiě)。從職官名稱(chēng)上就能見(jiàn)出在其職事范圍內(nèi)包含著“書(shū)寫(xiě)”問(wèn)題。而作為官員的職責(zé)，“書(shū)寫(xiě)”是他們向皇帝建言進(jìn)行國(guó)家事務(wù)管理的至為重要的方式和手段。如，皇帝的詔令、諭旨、制誥等的起草與制訂，各個(gè)政府部門(mén)之間的往來(lái)文書(shū)，職官向上級(jí)的報(bào)告與建議，大臣、官員向皇帝遞呈提交的上書(shū)與表、章、奏、議、疏等，整理考訂?？毙┐缶頂?shù)書(shū)籍的保存與留傳等等諸種都離不開(kāi)手工“書(shū)寫(xiě)”，它們都是依靠大小官員的辛勤“書(shū)寫(xiě)”來(lái)完成的。又如，《宋史》載司馬光為官48年始終進(jìn)言無(wú)隱、政務(wù)嚴(yán)謹(jǐn)，堪為清正官吏。在他的文集中收錄其制詔1卷、表1卷、章奏32卷，皆是其為官時(shí)的政務(wù)“書(shū)寫(xiě)”，可見(jiàn)其為官之認(rèn)真、書(shū)寫(xiě)之重要。宋代官員身上有著孟子所謂“士不可以不弘毅，任重而道遠(yuǎn)”的品格。錢(qián)穆先生評(píng)價(jià)，宋朝的時(shí)代，有種自覺(jué)的精神，亦終于在士大夫中漸漸萌出。并認(rèn)為所謂“自覺(jué)精神”者，正是那輩讀書(shū)人從自己內(nèi)心深處涌現(xiàn)出一種感覺(jué)，覺(jué)得他們應(yīng)該擔(dān)負(fù)著天下的重任”，就是“士當(dāng)先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的精神，而這種照耀千古的自覺(jué)精神皆是通過(guò)文字“書(shū)寫(xiě)”來(lái)傳之后世的，所以說(shuō)，“書(shū)寫(xiě)”在宋朝國(guó)家管理方面來(lái)講依然是重要的技能、依然發(fā)揮著重要的作用。

二、學(xué)術(shù)研究與“書(shū)寫(xiě)”

學(xué)者的研究著述本身就是他們“書(shū)寫(xiě)”的產(chǎn)品，凝結(jié)著學(xué)者的智慧與心血。宋代的學(xué)術(shù)研究，堪為“上承漢唐，下啟明清，紹述創(chuàng)造，靡所不備”。

宋代皇帝推行的崇文抑武之政，使得宋代許多官員是亦政、亦文、亦學(xué)術(shù)，成為中國(guó)古代政治、經(jīng)濟(jì)、哲學(xué)、文學(xué)、史學(xué)、藝術(shù)、自然科學(xué)等各方面人才最為繁盛和最為密集的時(shí)代。如范仲淹、宋祁、歐陽(yáng)修、司馬光、王安石、蘇軾、黃庭堅(jiān)、朱熹、張載等皆彪炳史冊(cè)、輝耀后世，而他們的卓越成就又帶動(dòng)起全社會(huì)對(duì)文化人的敬重，于是全社會(huì)崇文重學(xué)之風(fēng)呈現(xiàn)良性循環(huán)之態(tài)勢(shì)，誠(chéng)如陳寅恪先生所言，“華夏民族之文化，歷數(shù)千年之演進(jìn)，造極于兩宋之世”。

如有關(guān)經(jīng)學(xué)類(lèi)“著述”大量出現(xiàn)：翰林學(xué)士邢昺主持的群經(jīng)義疏、官修《十三經(jīng)》注疏，胡瑗的《易解》12卷，歐陽(yáng)修的《易童子問(wèn)》3卷，王安石《易解》14卷，司馬光《易說(shuō)》4卷，程頤的《易傳》9卷，張載的《易說(shuō)》10卷等；蘇軾的《書(shū)傳》l3卷、《書(shū)說(shuō)》1卷，歐陽(yáng)修《詩(shī)本義》16卷，蘇轍的《詩(shī)解集傳》20卷，劉敞的《春秋傳》15卷，劉攽的《內(nèi)傳國(guó)語(yǔ)》10卷等。

有關(guān)史學(xué)方面的學(xué)術(shù)研究亦很豐富。呂思勉先生認(rèn)為宋代在中國(guó)史學(xué)上有大進(jìn)步：如，歐陽(yáng)修自撰《新五代史》，獨(dú)立著成史；另有司馬光的編年史巨著，他居洛陽(yáng)15年按照宋神宗提出的“博而得其要，簡(jiǎn)而周其事”，“刑典之總會(huì)，冊(cè)牘之淵林”之編撰要求潛心于著述，歷時(shí)19年，編成了“網(wǎng)羅宏富、體大思精、為前古之所未有，而名物訓(xùn)詁，浩博奧衍，亦非淺學(xué)所能通”的《資治通鑒》，時(shí)間跨度1363年，共294卷。另有《考異》30卷、《目錄》30卷。據(jù)說(shuō)其所書(shū)寫(xiě)的草稿足可堆滿兩個(gè)房間。

在金石考據(jù)方面，有歐陽(yáng)修撰寫(xiě)的《集古錄跋尾》10卷共400余篇；趙明誠(chéng)撰寫(xiě)的《金石錄》30卷，雖仿《集古錄》但卻數(shù)倍與之。另有洪適的《隸釋》、曾宏父的《石刻鋪敘》、陳思的《寶刻叢編》、王象之的《輿地碑記目》、無(wú)名氏的《寶刻類(lèi)編》等著作。

總之，宋代的學(xué)術(shù)研究是很寬博的，史學(xué)、經(jīng)學(xué)、考據(jù)之學(xué)等方面都卓有成就，成為中國(guó)學(xué)術(shù)史上的個(gè)高峰，為遼、金、元、明、清各朝的學(xué)術(shù)研究奠定了基礎(chǔ)。

同時(shí)，我們也注意到，隨著社會(huì)進(jìn)步、科技發(fā)展、書(shū)寫(xiě)工具材料的不斷改良以及人們對(duì)于“書(shū)寫(xiě)”表現(xiàn)的自我意識(shí)日漸強(qiáng)烈等，使得無(wú)論是欣賞者還是“書(shū)寫(xiě)者”“書(shū)家”本人，都對(duì)“書(shū)法”本身所具有的美表現(xiàn)出了濃厚的興趣，而對(duì)這種趣尚的追求與表現(xiàn)也使得“書(shū)寫(xiě)”愈來(lái)愈追求把字寫(xiě)得“好”，寫(xiě)得漂亮，寫(xiě)得得心應(yīng)手，在書(shū)寫(xiě)中感受到快樂(lè)，由此，書(shū)寫(xiě)脫穎而出成為文人的一種“樂(lè)事”、 種“消遣”方式，并以此修心養(yǎng)性、陶冶情操。而就宋代來(lái)講，《淳化閣帖》的出現(xiàn)當(dāng)是個(gè)顯著表現(xiàn)。時(shí)公元992年即淳化三年的11月6日，宋太宗下詔翰林侍書(shū)學(xué)士王著專(zhuān)門(mén)負(fù)責(zé)收集和甄選以往歷史朝代中的王公大臣之書(shū)法、尤其是對(duì)“二王”書(shū)法的搜訪與鑒別，最為用心且數(shù)量尤多，并將之摹刻于棗木板上、匯成一帖，即中國(guó)書(shū)法史上赫赫有名的《淳化閣帖》。

此帖為叢帖，共10卷。其中“二王”就占據(jù)二分之 ，共5卷。我們之所以特列舉此帖是想說(shuō)明，正是宋代《淳化閣帖》的問(wèn)世，在其之后掀起了轟轟烈烈的崇帖、研帖、刻帖、習(xí)帖之高潮，不僅宋代就由此產(chǎn)生了很多的刻帖（或官刻、或私刻），如《建中靖國(guó)秘閣續(xù)帖》《淳熙秘閣續(xù)帖》《潭帖》《絳帖》《汝帖》《閱古堂帖》等，同時(shí)宋代法帖的出現(xiàn)還開(kāi)啟了后世刻帖之風(fēng)潮。所以，在某種程度上可以說(shuō)，宋代法帖的興盛與繁榮，無(wú)論是對(duì)于中國(guó)書(shū)法技法的學(xué)習(xí)還是對(duì)于中國(guó)古代書(shū)法理論的研究，都產(chǎn)生了不可低估的作用和影響，具有劃時(shí)代的意義和價(jià)值。

所以我們說(shuō)，宋代學(xué)者們整體學(xué)術(shù)研究“結(jié)果”呈現(xiàn)出欣欣向榮，巍巍壯觀之勢(shì)態(tài)也即是“書(shū)寫(xiě)”文化在學(xué)術(shù)研究領(lǐng)域的具體體現(xiàn)，學(xué)術(shù)研究過(guò)程中“書(shū)寫(xiě)”始終貫穿其中，學(xué)者們的深邃思想及高識(shí)卓見(jiàn)通過(guò)“書(shū)寫(xiě)”以承載、通過(guò)“書(shū)寫(xiě)”以顯示、通過(guò)“書(shū)寫(xiě)”以繼古傳今。

三、文獻(xiàn)積累與“書(shū)寫(xiě)”

隨著社會(huì)發(fā)展，科技進(jìn)步，宋代各種紙張的質(zhì)量不斷提高，產(chǎn)量不斷擴(kuò)大，為知識(shí)的積累提供了比以往各朝都更為便利的條件。但是，作為文獻(xiàn)積累，“手寫(xiě)”“抄書(shū)”仍然繼續(xù)大量存在，刻本、印本與“抄本”同時(shí)并存?！俺瓡?shū)”以為藏、“抄書(shū)”以為學(xué)的風(fēng)氣依然在士人、藏書(shū)家中間興盛不衰，“書(shū)寫(xiě)”與“抄錄”的依然是文獻(xiàn)積累的基礎(chǔ)方式。對(duì)歷史典籍進(jìn)行“手寫(xiě)”“手抄”的文本依然受到人們的喜愛(ài)，出現(xiàn)了很多著名的“抄本”。對(duì)此，劉守安先生早有言說(shuō)，“宋元以后，印刷書(shū)籍增多，但仍難完全替代手抄，中國(guó)古代之藏書(shū)中，‘抄本甚多。如宋之大藏書(shū)家陳振孫，藏書(shū)五萬(wàn)卷，多抄自鄭、方、林、吳諸家。這些“抄家”在完成藏書(shū)愿望的同時(shí)，還通過(guò)“書(shū)寫(xiě)”以作讀書(shū)，可謂一舉多得。如《宋史·李常傳》載其“少讀書(shū)廬山僧舍，留所鈔書(shū)七干卷，名日李氏山房”，足可見(jiàn)抄書(shū)對(duì)于藏書(shū)、積累文獻(xiàn)的意義，這或許也是“抄書(shū)”代代不息的原因之一吧。至今許多圖書(shū)館、博物館所藏寶貴文獻(xiàn)中多有“抄本”。

知識(shí)的積累離不開(kāi)“書(shū)寫(xiě)”，需要通過(guò)不斷的抄錄、整理、修訂、繕寫(xiě)等書(shū)寫(xiě)過(guò)程，可見(jiàn)“書(shū)寫(xiě)”也是知識(shí)積累的一種方式，二者關(guān)系密切。從宏觀看，不僅是“抄書(shū)者”自己通過(guò)“書(shū)寫(xiě)”加深了對(duì)所書(shū)寫(xiě)的知識(shí)理解之深度，而且在他們不斷完成“抄書(shū)”的同時(shí)，也在不斷地豐富和增加著中國(guó)文化知識(shí)積累的總量。所以，在中國(guó)古代不獨(dú)個(gè)體、私人積極于“手抄”來(lái)達(dá)到藏書(shū)的目的，作為國(guó)家、政府、帝國(guó)的統(tǒng)治者同樣意識(shí)到了積累知識(shí)的重要性。在不同的時(shí)代，朝廷都設(shè)置有類(lèi)似于“抄書(shū)”性質(zhì)的官位和職能部門(mén)，也都安排有固定的官員在實(shí)施著知識(shí)積累方面的“抄寫(xiě)”、收錄工作。正是代代辛勤的“書(shū)者”“抄書(shū)者”們不惜余力地將各種文化知識(shí)進(jìn)行“抄錄”、整理、修訂、編撰等“書(shū)寫(xiě)”工作，才使得我們中華文化得以傳承有序、源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，也才使得我們的生活底蘊(yùn)日漸豐厚和多彩。

四、日常生活與“書(shū)寫(xiě)”

在中國(guó)古代人們的社會(huì)交往中，“書(shū)寫(xiě)”是種傳遞信息表達(dá)感情的方式，尤其是對(duì)于生活優(yōu)裕、心態(tài)優(yōu)游從容且自身學(xué)問(wèn)素養(yǎng)很高的宋代文人士大夫而言，由于“身份的特殊性”使得“書(shū)寫(xiě)”在他們的筆下即便是最為普通的日常瑣事亦能被描繪得有聲有色、趣味橫生。

（一）“隨筆類(lèi)”“書(shū)寫(xiě)”

從社會(huì)行動(dòng)主體的角度來(lái)考察私人性“隨筆”“書(shū)寫(xiě)”所產(chǎn)生的歷史背景及其不斷地繁榮昌盛、以及對(duì)后世的影響諸方面，都有著深遠(yuǎn)的價(jià)值和意義。

社會(huì)環(huán)境的寬松，文化氛圍的濃郁，生活待遇的優(yōu)厚，文人士大夫的博學(xué)多識(shí)、深厚文化教養(yǎng)，鑒賞能力很高，以讀書(shū)怡悅性情，習(xí)書(shū)學(xué)畫(huà)，詩(shī)文唱和，標(biāo)舉風(fēng)雅。歐陽(yáng)修就曾自稱(chēng)：“吾《集古錄》一千卷，藏書(shū)一萬(wàn)卷，有琴一張，有棋局，而常置酒一壺，吾老于其間，是為‘六一南宋陸游亦在《小飲梅花下作》中自稱(chēng)“六十年間萬(wàn)首詩(shī)”。在文人、士大夫的社會(huì)交往中，“書(shū)寫(xiě)”是其必不可少的活動(dòng)之。如，他們或以詩(shī)酬唱，或相互贈(zèng)答，且喜歡記錄，于是出現(xiàn)了40多種詩(shī)話。如歐陽(yáng)修書(shū)寫(xiě)的《六詩(shī)話》、嚴(yán)羽的《滄浪詩(shī)話》、劉克莊《后山詩(shī)話》等；當(dāng)時(shí)的大畫(huà)家李公麟曾作《西園雅集圖》，描繪蘇軾、黃庭堅(jiān)、米芾、蔡天啟、張未等人在王詵家作畫(huà)吟詩(shī)、談禪論道的畫(huà)面，生動(dòng)顯示了當(dāng)時(shí)文人雅集交游相親的士習(xí)文風(fēng)。宋仁宗時(shí)期的歐陽(yáng)修、蔡襄為代表的書(shū)家雅集和宋哲宗時(shí)期以蘇軾為代表的書(shū)家雅集也都是人們社會(huì)交往的表現(xiàn)形式，極具有代表性。

從行動(dòng)主體的角度來(lái)看，宋代所出現(xiàn)的諸多“題跋”之作，大多都誕生于人們的日常社會(huì)交往之中。況且就“題跋”名稱(chēng)看，原就是“題”“寫(xiě)”于文章、書(shū)籍、墨跡、金石拓片、繪畫(huà)作品等之前或之后的說(shuō)明與評(píng)論文字。所以，從宋人在書(shū)寫(xiě)領(lǐng)域日漸涌現(xiàn)諸多的冠以“某某隨筆”“某某筆記”“某某題跋”“某某詩(shī)話”等類(lèi)的書(shū)寫(xiě)著述之作，反映出宋人的心態(tài)是隨意的，他們的這些非刻意著作之文，也說(shuō)明了“書(shū)寫(xiě)”在他們?nèi)粘Ｉ鐣?huì)交往中所處的地位及社會(huì)交往中“書(shū)寫(xiě)”活動(dòng)的頻繁。他們自身的學(xué)識(shí)淵博以及生活的優(yōu)游更為他們的私人性隨筆“書(shū)寫(xiě)”提供了主客觀條件上的保障。從宏觀上看，這也是社會(huì)發(fā)展、文明進(jìn)步的標(biāo)志特征。

宋代國(guó)家對(duì)于文人政策優(yōu)厚、社會(huì)民眾崇文重文，激勵(lì)文人加強(qiáng)自身文化素養(yǎng)，加上圖書(shū)業(yè)發(fā)達(dá)，使得宋代文人、士大夫大都重視讀書(shū)學(xué)習(xí)，如黃庭堅(jiān)曾言：“士大夫三日不讀書(shū)，則義理不交于胸中，對(duì)鏡覺(jué)面目可憎，向人亦語(yǔ)言無(wú)味”。而且對(duì)于“書(shū)寫(xiě)”之事也極為重視，如米芾就說(shuō)“一日不書(shū)，便覺(jué)思澀，想古人未嘗片時(shí)廢書(shū)也”：甚至將人們的“書(shū)寫(xiě)”與讀書(shū)的多寡、學(xué)司是否廣博聯(lián)系在起討論并以此作為評(píng)價(jià)“書(shū)跡”好壞、優(yōu)劣的標(biāo)準(zhǔn)：如“學(xué)書(shū)須要胸中有道義，又廣之以圣哲之學(xué)，書(shū)乃可貴。若其靈府無(wú)程，政使筆墨不減元常、逸少，只是俗人耳”。這說(shuō)明在宋代文人士大夫們的心目中對(duì)于讀書(shū)與習(xí)字的認(rèn)識(shí)已上升到一定的理論高度，將對(duì)人的品德、事功、學(xué)問(wèn)的追求評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)也運(yùn)用到對(duì)書(shū)寫(xiě)“字跡”的品評(píng)之中，如，“茍非其人，雖工不貴”；“蔡君謨書(shū)，天資既高，積學(xué)深至，心手相應(yīng)，變態(tài)無(wú)窮，遂為本朝第”：“余謂東坡書(shū)，學(xué)問(wèn)文章之氣，郁郁芊芊，發(fā)于筆墨之間，此所以它人終莫能及爾”。而上述這些所引“資料”即是來(lái)源于他們平時(shí)隨手“書(shū)寫(xiě)”的思想言語(yǔ)的“記錄”之中，即也就是我們所說(shuō)的“私人性隨筆‘書(shū)寫(xiě)”之中。這類(lèi)私人性隨筆“書(shū)寫(xiě)”種類(lèi)很多，比如“題跋”就是此類(lèi)書(shū)寫(xiě)現(xiàn)象的其中之的“書(shū)寫(xiě)”活動(dòng)。

宋人的這類(lèi)“私人性隨筆書(shū)寫(xiě)”，正是宋人在日常生活中“書(shū)寫(xiě)”的獨(dú)特之處，無(wú)論在“書(shū)寫(xiě)”態(tài)度上還是在書(shū)寫(xiě)風(fēng)格上都反映了宋人的閑適、博雜、蕭散、繁瑣的面貌，正如呂叔湘先生所言，“隨筆之體肇始魏晉，而宋人最擅長(zhǎng)勝長(zhǎng)……多半是和實(shí)際人生直接打交道的文字”。也是宋代特殊時(shí)代環(huán)境、文人自身的文化背景共同作用的產(chǎn)物。

而其中尤其是值得題的是和“書(shū)法”直接相關(guān)的隨筆“題寫(xiě)”“題跋”。這些題寫(xiě)、題跋類(lèi)“書(shū)寫(xiě)”行為的大量出現(xiàn)，不僅反映了宋代書(shū)畫(huà)收藏的高度繁榮，藝術(shù)鑒賞“品評(píng)”類(lèi)“書(shū)寫(xiě)”活動(dòng)已成為文人士大夫日常社會(huì)交往中不可或缺的組成部分，還說(shuō)明了當(dāng)時(shí)社會(huì)普遍崇文尚古尊書(shū)重墨的文化風(fēng)尚。

翻閱宋代文人的個(gè)人文集就會(huì)發(fā)現(xiàn)大都含有有“題跋”之卷，如歐陽(yáng)修躬自“集、錄”自古以來(lái)的金石并撰成《集古錄跋尾》10卷400余首；蘇軾的《東坡題跋》6卷收其“題跋”書(shū)寫(xiě)之作近600首，題材廣泛，行文如行云流水，自然暢達(dá)，富于才情，長(zhǎng)于理趣；黃庭堅(jiān)《山谷題跋》9卷400余首，思致細(xì)密，長(zhǎng)于抒情，揮灑自如，足以追蹤東坡；李之儀《姑溪題跋》亦有近百首。這些大量出現(xiàn)的“隨筆”“題跋”“漫錄”“雜記”“筆記”“詩(shī)話”，等等，冠以不同稱(chēng)謂的私人性“書(shū)寫(xiě)”之作的涌現(xiàn)，反映了“書(shū)寫(xiě)”在有宋代的新發(fā)展、新面貌，突出于宋代、影響著后世。

（二）“游藝性”書(shū)寫(xiě)

“書(shū)寫(xiě)”作為文字顯示的手段和方式，在中國(guó)歷史發(fā)展的長(zhǎng)河中，始終發(fā)揮著重要的實(shí)用功能。宋代不僅實(shí)用書(shū)寫(xiě)有增無(wú)減，而且“游藝性”書(shū)寫(xiě)也潛滋暗長(zhǎng)，孔子說(shuō)“志于道，據(jù)于德，依于仁，逰于藝”。隨著文字“書(shū)寫(xiě)”大量的使用，“書(shū)者”“存載道德，紀(jì)綱萬(wàn)事”的記事載言之余，越發(fā)對(duì)文字的形體之美感興趣，作為書(shū)寫(xiě)技藝層面的“書(shū)法”概念，“書(shū)法”逐漸從“書(shū)寫(xiě)”中游離出來(lái)，而隨著“書(shū)寫(xiě)主體”對(duì)書(shū)寫(xiě)字跡美的意識(shí)自覺(jué)和關(guān)注，產(chǎn)生了更多圍繞“書(shū)法”技藝之美的研究和探討，同時(shí)也培養(yǎng)了大批的欣賞者、愛(ài)好書(shū)法的學(xué)習(xí)者參與進(jìn)來(lái)。

在中國(guó)古代社會(huì)，任何一種文學(xué)藝術(shù)的興盛，總是與最高統(tǒng)治者的嗜好有著密切的關(guān)系。如宋代不少帝王，都對(duì)書(shū)畫(huà)有著偏好.宋太宗留意丹青，曾自言：“朕君缶天下，亦有何事？于筆硯特中心好耳?！敝扉L(zhǎng)文記錄：宋太宗“方在躍淵，留神墨妙。斷行片簡(jiǎn)，已為時(shí)人所寶。及既即位，區(qū)內(nèi)砥平，朝廷燕寧，萬(wàn)機(jī)之暇，手不釋卷，學(xué)書(shū)至于夜分，而夙興如常?！庇帧暗凵谱㈦`、草、行、飛白、八分，而草書(shū)冠絕”：宋真宗認(rèn)為書(shū)畫(huà)是“高尚之士怡性之物”：宋徽宗趙佶即位后，更是廣匯歷代法書(shū)名畫(huà)，嘗設(shè)書(shū)畫(huà)學(xué)及書(shū)藝畫(huà)圖等局；宋高宗趙構(gòu)《翰墨志》亦有段對(duì)自己學(xué)書(shū)經(jīng)歷的回顧：“余每得右軍或數(shù)行、或數(shù)字，手之不置。初若食蜜，喉間少甘則已：末則如食橄欖，真味久愈在也，故尤不忘于心手。頃自束發(fā)，即喜攬筆作字，雖屢易典刑，而心所嗜者，固有在矣?！庇秩眨骸胺参迨觊g，非大利害相妨，未始一日舍筆墨?！彼^上有所好，下必甚焉。皇帝的言行喜好有著示范的作用，文人博雅好古的文化心理的張揚(yáng)，也連帶地推動(dòng)了愛(ài)好書(shū)畫(huà)的風(fēng)尚。

在人們的社會(huì)交往中，從“書(shū)寫(xiě)”的內(nèi)容到形式都慢慢開(kāi)始向?qū)徝佬运囆g(shù)追求去發(fā)展。具體體現(xiàn)于人們對(duì)于“書(shū)法”之美的關(guān)注與實(shí)踐。

書(shū)家“以書(shū)贈(zèng)人”的行為本身就是人們?cè)凇皶?shū)寫(xiě)”領(lǐng)域技藝性審美趣尚發(fā)展的種具體表現(xiàn)。日常社會(huì)交往中的表現(xiàn)最能反映人們的心態(tài)，社會(huì)交往活動(dòng)中的趣尚是社會(huì)整體風(fēng)尚的種折射、一種映照。如現(xiàn)藏在中國(guó)國(guó)家博物館的《文天祥書(shū)贈(zèng)謝昌元<座右辭>卷》。

遍遍地臨摹古人法帖就是為了提高自己的“書(shū)法”之技，為了將“書(shū)法”之技提高，古人們的勤勉練習(xí)、用心感悟都是必不可少的過(guò)程和環(huán)節(jié)。而對(duì)于接受者來(lái)說(shuō)，也是基于對(duì)名書(shū)家“書(shū)跡”的仰慕和崇拜，或?yàn)槭詹氐恼淦?，或?yàn)槟７碌姆侗荆驗(yàn)榛ハ嘟煌恼勝Y?？傊瑹o(wú)論是書(shū)家還是得到書(shū)跡的接受者，他們的關(guān)注點(diǎn)已經(jīng)更多地是集中到了“書(shū)法”的表現(xiàn)之美，對(duì)書(shū)跡的形體、神態(tài)、韻味等投注了定的心力。

從“書(shū)法”發(fā)展來(lái)看，作為記錄文字的書(shū)寫(xiě)工具的性能依然大量存在，但同時(shí)作為藝術(shù)、作為審美上的追求已經(jīng)在“書(shū)者主體”和“接受者客體”的心中日益強(qiáng)烈。從各種文人集會(huì)中“書(shū)寫(xiě)”的就看出社會(huì)已有這方面的需求，即：人們對(duì)“書(shū)法”字跡的賞玩、品鑒已成為必不可少的內(nèi)容。“書(shū)法”的點(diǎn)畫(huà)、結(jié)構(gòu)、神韻之美，如《宋拓顏、柳、白、米四家法帖》，有諸多的書(shū)法名家如雷貫耳，從唐代起，“二王”的地位已經(jīng)牢固豎立于學(xué)書(shū)習(xí)字人的心中，他們的書(shū)寫(xiě)“字跡”，如現(xiàn)藏在中國(guó)國(guó)家博物館的宋《集王圣教序》拓本已成為習(xí)書(shū)人的標(biāo)準(zhǔn)“范本”，成了一個(gè)完整的譜系。于平日交往中的賞玩、品鑒、題識(shí)活動(dòng)，更是樂(lè)此不疲。若究其原因，當(dāng)是一種客觀事物發(fā)展之必然趨勢(shì)使然。人們總是對(duì)使用著的事物不斷的打磨、提高以適應(yīng)客觀實(shí)際的需要，所謂“用則進(jìn)”。

文字“書(shū)寫(xiě)”一方面作為記事錄言的工具繼續(xù)在實(shí)際生活中大量使用并依然發(fā)揮著其強(qiáng)大的實(shí)用功能：而另一方面，文字在使用中逐漸發(fā)展、演變、豐富的字體書(shū)體的形態(tài)、意味、神韻等“書(shū)法”之美，也在吸引著使用它、觀賞它的人們的眼光。

從宋代所存留的書(shū)作來(lái)看，我們發(fā)現(xiàn)，“書(shū)法”的作品幅式在逐漸的豐富變化多樣，如現(xiàn)藏在中國(guó)國(guó)家博物館的宋代黃庭堅(jiān)的書(shū)跡長(zhǎng)卷，《行書(shū)青衣江題名卷》，北宋元符三年（1100）紙本，縱24.6cm橫999.5cm：又如，現(xiàn)藏在中國(guó)國(guó)家博物館的趙構(gòu)《草書(shū)七言絕句團(tuán)扇》；另如，現(xiàn)藏在中國(guó)國(guó)家博物館的宋代陸游《苦寒帖》等書(shū)作，表明在社會(huì)交往中這類(lèi)為追求審美欣賞的藝術(shù)性探討在不斷地發(fā)展和延伸，“書(shū)法”的自我意識(shí)在增強(qiáng)。人們?cè)跁?shū)寫(xiě)中注重字跡的美觀、書(shū)寫(xiě)的道勁瀟灑等審美意趣方面的追求也在日益地得到彰顯，并且隨著紙張工藝的發(fā)展與改進(jìn)、毛筆種類(lèi)的豐富與繁多、墨的品質(zhì)提升等書(shū)寫(xiě)工具、材料的發(fā)展與進(jìn)步，使得有意探索“書(shū)法”藝術(shù)審美表現(xiàn)性的人們有了更為有利的物質(zhì)條件保障，從而更好地去追求書(shū)法的審美藝術(shù)性的表現(xiàn)。

文字的發(fā)展變化直接引起“書(shū)寫(xiě)”的變化，“書(shū)寫(xiě)”的實(shí)踐也促進(jìn)文字本身的變化和發(fā)展。二者相互促進(jìn)，相輔相成。錢(qián)穆先生說(shuō)，“進(jìn)步是增了新的，而在此新的中間還是包容著舊的。這才是進(jìn)步，而不是改造。改造未必是進(jìn)步，進(jìn)步必是由舊的中間再增加上新的，新的中間依然保留著舊的，那么這個(gè)新的當(dāng)然比舊的是進(jìn)步了?！蔽覀円源擞^點(diǎn)看待宋代“書(shū)寫(xiě)”的歷史發(fā)展與演進(jìn)，同樣適用。