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        古語(yǔ)中的境界

        2015-05-30 10:48:04
        國(guó)學(xué) 2015年7期

        《無(wú)量壽經(jīng)》謂:“斯義弘深,非我境界?!蓖鯂?guó)維在其《人間詞話》里談到:“古之成大事業(yè)、大學(xué)問(wèn)者,必經(jīng)過(guò)三種境界?!薄霸~以境界為最上,有境界,則自成高格?!?/p>

        境界的一重含義,是指人的思想覺(jué)悟和精神修養(yǎng)。一個(gè)人的經(jīng)歷和悟性決定了其人生境界。追求崇高的境界,是人生修養(yǎng)的價(jià)值追求,是對(duì)自我人格的肯定,也是一個(gè)人成才的必修課。

        境界決定品位

        人有一定的境界,才會(huì)有一定的追求,人生才會(huì)有一定的價(jià)值。境界決定人的品位,品位決定人格,人格決定生命的意義和價(jià)值。

        人生的道理其實(shí)很簡(jiǎn)單,能立定志向,生命就會(huì)有所轉(zhuǎn)變;能持之以恒,生命就會(huì)脫胎換骨,最后終能贏得美好的結(jié)果。許多值得羨慕與崇拜的人,大都在認(rèn)知上掌握了正確方向,然后持之以恒,生命就贏得了精彩。

        人生的高明境界——一個(gè)人無(wú)論處在何種情境之中,都不會(huì)感到卑微或驕傲。

        阮籍在《大人先生傳》中大量列舉了殷周之際和戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的一些不因受辱而喪志,反因忍辱而激發(fā),功成之后又能身退讓賢的名人武士,以闡釋“失不為辱,得不為榮”的道理。

        戰(zhàn)國(guó)時(shí)兵家孫臏,曾與龐涓同學(xué)兵法。后來(lái)龐涓為魏惠王的將軍,忌其才能,誑他至魏,處以臏刑。但孫臏并未因此而喪志,先后設(shè)計(jì)打敗魏軍于桂陵和馬陵,并擒拿了龐涓。此即謂之“孫刖足以擒涓”。

        戰(zhàn)國(guó)魏人范雎,曾走遍東方六國(guó),未能找到舒展自己“無(wú)己無(wú)為”的自由本性的機(jī)會(huì),還被當(dāng)時(shí)的齊國(guó)人打斷了肋骨和牙齒。他并不因辱而喪氣,反而激發(fā)了意志,西入秦國(guó),幫助秦昭王討伐六國(guó),建議實(shí)行遠(yuǎn)交近攻之策,由此建立功業(yè)。在成功之后,范雎急流勇退,推讓賢者來(lái)代替自己。此即謂之“雎折肋而乃休”。

        還有一位叫百里奚的人,是春秋時(shí)秦國(guó)的大夫。他原為虞國(guó)大夫,虞亡時(shí)曾被晉人俘去,作為陪嫁之臣送入秦國(guó),后出走到楚,為楚人所囚,又被秦穆公用五張牡黑羊皮贖回,用為大夫,所以稱為五領(lǐng)大夫。百里奚并不因此而感到羞愧,更沒(méi)有因此而灰心喪氣,反而增添了信心,與謇叔、由余等共同幫助秦穆公建立霸業(yè)。此即謂之“百里困而相贏”。

        年老體衰而輔佐周王打敗暴虐無(wú)道的紂王的姜子牙,此謂“牙既老二弼周”。

        以上四例歷史人物,用一生的榮辱變遷及其個(gè)人態(tài)度,詮釋了“無(wú)己無(wú)為”的人生境界。

        境界是一種人格

        境界的高低不取決于知識(shí)、金錢、權(quán)力、地位等因素。有的人很博學(xué),但境界很低;有的人境界高,卻過(guò)著普通人的生活。

        “為道所得”是一種精神境界。

        一個(gè)有學(xué)問(wèn)的人,他的精神境界可能還像小孩子一樣天真爛漫?!独献印冯m然也不廢“為學(xué)”,但它還是以“為道”為主。它認(rèn)為,人生中很重要的事情是提高精神境界,知識(shí)的積累與人的精神境界沒(méi)有直接的必然關(guān)系。

        《老子》說(shuō):“絕學(xué)無(wú)憂?!彼J(rèn)為,人生的指導(dǎo)原則應(yīng)該是順自然?!盀閷W(xué)”則可能導(dǎo)致走向這個(gè)原則的反面?!独献印氛f(shuō):“大道廢,有仁義;智慧出,有大偽?!彼^“偽”的意思是人為,與自然是對(duì)立的?!盀閷W(xué)”增加了人的知識(shí),知識(shí)的增加可能導(dǎo)致人為的增加,那就可能走到順自然的反面去了。

        “浩然之氣”是一種人生境界

        孟子說(shuō),他一生的志愿,是學(xué)孔子,“乃所愿,則學(xué)孔子也?!泵献幼哉J(rèn)為有兩個(gè)專長(zhǎng),一個(gè)是“知言”,一個(gè)是“養(yǎng)浩然之氣”。“浩然之氣”不是外在的物質(zhì),而是內(nèi)在的精神境界。

        浩然之氣的主要內(nèi)容是不動(dòng)心,在《孟子》一章的開始,孟子和他的學(xué)生公孫丑談到“不動(dòng)心”。孟子說(shuō),僅做到不動(dòng)心并不難。“富貴不能淫,貧賤不能移,威武不能屈”,這就是不動(dòng)心。心所達(dá)到的精神境界,使它覺(jué)得“富貴”“貧賤”“威武”沒(méi)有什么了不起,沒(méi)有什么稀奇,所以它也就“不淫”“不移”“不屈”了。這就是真正的“不淫”“不移”“不屈”。

        這種境界,是養(yǎng)出來(lái)的。有了這種境界的人,才能至大至剛、無(wú)所畏懼,獨(dú)立于天地之間。有詩(shī)曰:“天地有正氣,雜然賦流形。下則為河岳,上則為日星。于人曰浩然,沛乎塞蒼冥?!?/p>

        “浩然正氣”這四個(gè)字到現(xiàn)在還是一個(gè)常用詞語(yǔ)。懂得這個(gè)詞語(yǔ),才可以懂得中國(guó)文化和中華民族的精神。

        有一種境界叫“坐忘”

        《莊子·大宗師》篇講“坐忘”的方法,是關(guān)于顏回的一個(gè)故事。顏回先忘了仁義,又忘了禮樂(lè),最后達(dá)到“坐忘”。“墮肢體,黜聰明,離形去知,同于大通,此謂坐忘?!薄白钡姆椒ㄊ强糠穸ㄖR(shí)中的一切分別,把它們都“忘”了,以達(dá)到心理上的混沌狀態(tài)。

        《莊子》中有這樣一個(gè)故事:有個(gè)神因?yàn)闆](méi)有耳目口鼻等竅,所以名叫混沌。住在南海和北海的兩個(gè)神,很憐憫他,想給他開竅。鑿了七天,七竅鑿?fù)?,混沌也就死了?/p>

        混沌也算是一種精神境界。對(duì)有這種精神境界的人,一些問(wèn)題就不成問(wèn)題了,它不能解決問(wèn)題,但能消弭問(wèn)題。這種精神境界,用莊子的話說(shuō),可以概括為十六個(gè)字:游于逍遙,論以齊物。超乎象外,得其環(huán)中。

        “道”是中國(guó)知識(shí)分子追求的一種境界。

        “君子憂道不憂貧,謀道不謀食?!薄懊恳晃幕瘏^(qū)有它的中堅(jiān)思想,每一中堅(jiān)思想有它最崇高的概念……中國(guó)思想中最崇高的境界似乎是道。所謂行道、修道、得道,都是以道為最終目標(biāo)。”金岳霖先生這段話,表達(dá)了一個(gè)哲學(xué)家對(duì)于民族傳統(tǒng)的深厚感情。

        墨子之道過(guò)于刻苦,“其生也勤,其死也薄……使人憂、使人悲,其行難也,恐其不可以為圣人之道。反天下之心,天下不堪,墨子雖能獨(dú)任,奈天下何!”

        在先秦諸子中,儒家長(zhǎng)于倫理,奠定了中華民族精神文明的基礎(chǔ);道家長(zhǎng)于玄想,建立了古代哲學(xué)本體論;墨家長(zhǎng)于邏輯與自然料學(xué),對(duì)于形式邏輯和物理學(xué)、幾何學(xué)作出了貢獻(xiàn)。

        “天下同歸而殊途,一致而百慮”。必須經(jīng)過(guò)“殊途”而達(dá)到“同歸”,經(jīng)過(guò)“百慮”而達(dá)到“一致”。那樣的“同歸”和“一致”才有內(nèi)容、有意義。如果沒(méi)有經(jīng)過(guò)“殊途”和“百慮”,而只談“同歸”和“一致”,那樣的“同歸”和“一致”就沒(méi)有內(nèi)容和意義了。

        中國(guó)人認(rèn)同“道”字。道是一條路。人生應(yīng)該跑的那條路,就叫道。那條道不該只求知,更貴在能行。中國(guó)人常把知行合起來(lái)講。尚書里說(shuō):“唯知之難,行之惟難?!?/p>

        《易系辭》說(shuō):“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!闭粘填U的理解,“道”是一般,“器”是特殊,“形”是可以為人們所感覺(jué)的形體。一般,是不能為人們所感覺(jué)的,是“形而上”;特殊,是可以為人們所感覺(jué)的,是“形而下”。

        孔子說(shuō):“飯疏食飲水,曲肱而枕之,樂(lè)亦在其中矣。不義而富且貴,于我如浮云?!庇终f(shuō):“一簞食,一瓢飲,在陋巷,人不堪其憂,回也不改其樂(lè)、賢哉回也。”這是一種“安貧樂(lè)道”的境界。

        “天地間有至貴、至富、可愛(ài)、可求而異乎彼者(世俗的富貴),見其大而忘其小焉爾。見其大則心泰,心泰則無(wú)不足,無(wú)不足則富貴貧賤處之一也,處之一則能化而齊(齊貧富貴賤),故顏?zhàn)觼喪??!?/p>

        司馬光的學(xué)生劉安世說(shuō),他跟司馬光5年,得了一個(gè)“誠(chéng)”字。司馬光又教他,求誠(chéng)要從不說(shuō)謊(“不妄語(yǔ)”)入手。

        “自此言行一致,表里相應(yīng),于是坦然,常有余裕?!彼终f(shuō):司馬光對(duì)他說(shuō),“只是一個(gè)誠(chéng)字,更撲不破。誠(chéng)是天道,思誠(chéng)是人道。天人無(wú)兩個(gè)道理?!薄吨杏埂氛f(shuō):“誠(chéng)者,天之道也;誠(chéng)之者,人之道也。”這是做人的一種境界。

        境界有高下

        境界有高下。人生為血肉之軀,但人區(qū)別于動(dòng)物的一大特點(diǎn),就是人有一定的境界,這就叫人生境界。人生境界的升華就是道德境界。人的最高境界是天地境界,天地境界是對(duì)人生的超越,是一種最高的精神境界。

        柏拉圖在《共和國(guó)》中有一個(gè)比喻:一個(gè)生長(zhǎng)在洞穴中的人走出來(lái),忽然看見土地的廣大,日月的光明,他的胸中也豁然開闊,覺(jué)得有無(wú)限的幸福。他以此來(lái)說(shuō)明人的認(rèn)識(shí)的提高。一個(gè)人的認(rèn)識(shí)從感性飛躍到理性,如果這個(gè)飛躍是自覺(jué)的,他也應(yīng)該有這種感覺(jué)。

        《莊子》所說(shuō)的井底之蛙,坐井觀天,以為天空只有井口那么大,從井里跳出來(lái)后才發(fā)現(xiàn)廣袤的天地。如果它有理性認(rèn)知,應(yīng)該會(huì)有這樣的感覺(jué)。

        如果人能夠理解這些道德行為,就有超道德的意義。這些超道德的意義,就會(huì)使有這些理解之人的精神境界比道德境界再高一層,成為天地境界。

        天地境界有四個(gè)層次:知天、事天、樂(lè)天、同天。

        張載有句名言:“為天地立心,為生民立道,為往圣繼絕學(xué),為萬(wàn)世開太平?!?/p>

        程頤說(shuō):“學(xué)者不欲學(xué)圣人則已,若欲學(xué)之,須(當(dāng)作非)熟玩圣人之氣象不可?!睔庀笫侨说木窬辰绲耐庠诒憩F(xiàn),是別人能感覺(jué)的。

        因?yàn)橐粋€(gè)人的氣象,是其精神境界的表現(xiàn),而精神境界是從哲學(xué)思想和修養(yǎng)功夫得來(lái)的,所以他的氣象能夠讓別人感受很深。

        ——《中哲》

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