震江

在社會(huì)主義核心價(jià)值觀的表述中，富強(qiáng)名列第一位。富強(qiáng)可以說是古今中外統(tǒng)治者共同追求的國家目標(biāo)，富強(qiáng)的觀念既包含了中國傳統(tǒng)思想的源流，更包含了對(duì)近代西方列強(qiáng)入侵的回應(yīng)。

儒法富強(qiáng)觀的分歧

中國古代有關(guān)“富強(qiáng)”的思想，至遲到春秋戰(zhàn)國時(shí)期就已經(jīng)形成兩條路線。

春秋戰(zhàn)國時(shí)期群雄爭霸，其大形勢是“戰(zhàn)而勝，則國安而身定，兵強(qiáng)而威立；戰(zhàn)而不勝，則國亡兵弱，身死名息”，這樣“富強(qiáng)”便成為其“時(shí)代主題”。在各國追求“富強(qiáng)”的歷史活動(dòng)中，出現(xiàn)了以法家為主的“國家本位”富強(qiáng)觀，即以國家富強(qiáng)為首要目標(biāo)，其他方面則棄而不計(jì)。另一種則是儒家主張的以“仁義”為治國之本，以民富為先的富強(qiáng)觀。

法家的目標(biāo)是雄霸天下，商鞅是法家的重要代表人物，也是最早將法家思想系統(tǒng)化并付諸實(shí)踐者。為了實(shí)現(xiàn)“富強(qiáng)”，商鞅設(shè)計(jì)了一系列措施和手段。比如，“為田開阡陌封疆”，頒布“墾草令”，鼓勵(lì)百姓開墾土地，“任其所耕，不限多少”；通過國家行政力量，調(diào)節(jié)并控制人口密度，做到“人地相稱”；頒布“耕戰(zhàn)令”，規(guī)定可以用上繳的農(nóng)產(chǎn)品折抵相應(yīng)的軍功，以提高生產(chǎn)積極性；制定并大力推行“重農(nóng)抑商”政策，力圖最大限度地保障農(nóng)業(yè)生產(chǎn)人口，減抑商賈游食之人，根絕技巧奢華之事，“壹之農(nóng)，則國家可富?！鞭r(nóng)耕，多粟，國富，強(qiáng)兵，霸天下，這就是商鞅設(shè)計(jì)的一條循序漸進(jìn)的富強(qiáng)因果鏈。

但是，商鞅的富國思想是藏富于國庫，而不是藏富于民。不僅如此，他還認(rèn)為，民富會(huì)威脅到國富：“民弱國強(qiáng)，國強(qiáng)民弱。故有道之國務(wù)在弱民?！薄懊瘢鑴t貴爵，弱則尊官，貧則重賞?！币虼耍荒茏屆窀?，不能讓民有“私榮”。商鞅特別提出了一個(gè)重要的管理原則，叫“國富而貧治”。他明確規(guī)定，“家不積粟”，即農(nóng)民除了口糧、種子之外，剩余的糧食百姓統(tǒng)統(tǒng)上繳國庫，而不能積存于家，否則，便要治重罪。

另一法家的代表人物韓非也認(rèn)為：“人民財(cái)用足則隳于用力?！币虼?，“雖民足，何可以為治也？”他特別贊同“欲利而身，先利而君；欲富而家，先富而國”的思想?？梢?，法家的富強(qiáng)理論只為“富國”而非為“富民”。

與法家的“富強(qiáng)”觀不同，儒家則主張“民富為先”，主張藏富于民?？鬃诱f：“政之急者，莫大乎使民富且壽也”。《論語·子路》里的經(jīng)典問答就體現(xiàn)了孔子的治國思想：“子適衛(wèi)，冉有仆。子曰：‘庶矣哉。冉有曰：‘既庶矣，又何加焉？曰：‘富之。曰：‘既富矣，又何加焉？曰：‘教之?！笔樱慈硕∨d旺，古人稱富庶，即把人口增長看作是富裕的前提。人多了以后怎么辦呢，孔子提出“先富后教”。孔子的學(xué)生有若在回答魯哀公如何解決國用不足的問題時(shí)，便主張將賦稅減半。他告誡魯君說：“百姓足，君孰于不足？百姓不足，君孰于足？”

在儒家看來，“富民”是“王道之始”，所以主張輕徭薄賦。當(dāng)孔子見到身為季氏家臣的冉求，“為之聚斂而附益之”時(shí)，非常氣憤地說：“非吾徒也，小子鳴鼓而攻之可也?！泵献诱J(rèn)為最適宜的稅制是什一稅，即十分之一的稅率。低于什一稅，不足以供養(yǎng)君子，高于什一稅，就是橫征暴斂了。因此，他批評(píng)法家的富國政策是“富桀”，罵秦孝公、商鞅是“暴君污吏”。

在春秋戰(zhàn)國爭霸戰(zhàn)的大形勢下，法家的富國強(qiáng)兵的路線確實(shí)可以迅速見效，而儒家的富國方案則不免迂腐。但是法家的富國之策，卻并不能帶來持久的富強(qiáng)。秦王朝之短促的命運(yùn)就證明了這一點(diǎn)。賈誼在《過秦論》中分析秦?cái)⊥鲈颍赋銮丶娌⒘鶉院笕圆桓姆摇皬?qiáng)國方術(shù)”，“仁義不施而攻守之勢異也”，以致“一夫作難而七廟隳”。

而在儒家看來，富強(qiáng)包含物質(zhì)與精神兩方面內(nèi)容。從某種意義上說，儒家更看重“義”的價(jià)值和意義，強(qiáng)調(diào)“不寶金玉，而忠信以為寶；不祈土地，立義以為土地；不祈多積，多文以為富。” 在義利關(guān)系上強(qiáng)調(diào)“正其義而不謀其利，明其道而不計(jì)其功”。儒家追求的“富強(qiáng)”，不是物豐兵利的富強(qiáng)，而是“仁義”充實(shí)的富強(qiáng)。鄧新文教授把儒家的富強(qiáng)觀歸結(jié)為兩點(diǎn)，即“德為本，財(cái)為末”和“富強(qiáng)在天”。近代中國的被動(dòng)挨打，很多人在反思中國落后時(shí)，將其歸咎為儒家思想的阻礙，提出“打倒孔家店”。而隨著亞洲四小龍的崛起，對(duì)儒家價(jià)值與富強(qiáng)的關(guān)系又有了新的解釋。

近代西方因何富強(qiáng)

近代隨著西方的堅(jiān)船利炮打開中國的國門，中國從“天朝上國”的迷夢中驚醒。面對(duì)列強(qiáng)的入侵和積貧積弱的中國，從林則徐、嚴(yán)復(fù)、康有為、孫中山、胡適到毛澤東，一直在中西比較中尋求一條中國的富強(qiáng)之路。中國近現(xiàn)代史，從某種意義上說，就是一部中國人民謀求富強(qiáng)的歷史。

近代的世界，為何歐美國家會(huì)崛起，主宰世界，而包括中國、南美諸國在內(nèi)的其他地區(qū)則走上積弱之路，也是西方學(xué)者所津津樂道的話題。其中，富格遜在《文明世界》中，總結(jié)了西方之所以繁榮富強(qiáng)的六個(gè)“意念和行為”。而在他所列的六條里，既不包括“器物層”的堅(jiān)船利炮，也不包括“制度層”的民主、法治等陳詞，其所述或許不乏啟發(fā)。其所列六條為：

競爭。富格遜認(rèn)為這兩三百年間歐洲經(jīng)歷文藝復(fù)興、政治改革（君主立憲）、科學(xué)革命（理性主義抬頭）、宗教改革（打破天主教的壟斷）、法國和美洲革命、工業(yè)革命及建構(gòu)選舉制度，連串革新令歐洲政治百花齊放、各階層自由競爭，各有所成，而中國則走向閉關(guān)自守之路。

科學(xué)。1440年左右德國古登堡發(fā)明活字印刷后，啟迪心智的科學(xué)和人文著作在歐洲廣泛流傳，大大提高歐洲人的知識(shí)水平?？茖W(xué)的突破與普及，最后令武器性能大幅提高（期內(nèi)的大殺傷力武器皆為歐洲人所發(fā)明）。而曾有過輝煌成就（如古代四大發(fā)明）的中國，因?yàn)檎胃瘮《鵁o所成。

產(chǎn)權(quán)。17世紀(jì)英國在美洲殖民，其發(fā)展之所以遠(yuǎn)勝在西班牙統(tǒng)治下的南美諸國，主要理由是與英國殖民者帶去源自洛克鼓吹的保障私產(chǎn)有關(guān)。而南美政治權(quán)力及經(jīng)濟(jì)財(cái)富高度集中的結(jié)果，扼殺了人民的自由意志和生產(chǎn)潛力，是為南美大多數(shù)國家至今仍落伍窮困的根源。

醫(yī)學(xué)。19至20世紀(jì)的醫(yī)術(shù)進(jìn)步、藥物發(fā)明，大大提高人壽、減輕甚至消滅疾病及降低夭折率，令全世界包括歐洲眾多殖民地人民受惠。

消費(fèi)。18及19世紀(jì)工業(yè)革命之后，英國成為典型的消費(fèi)者社會(huì)。消費(fèi)者社會(huì)與工業(yè)社會(huì)有互為因果的關(guān)系。富格遜認(rèn)為，若沒有“時(shí)裝業(yè)”刺激消費(fèi)者購買衣著并且季季更新，紡織業(yè)就無法興旺而工業(yè)革命便難成氣候。

工作倫理。德國社會(huì)學(xué)奠基者韋伯在《新教倫理與資本主義精神》一書中提出新教工作倫理與隱藏在資本主義發(fā)展背后的某種心理驅(qū)力，揭示了資本主義發(fā)展與基督教新教背景存在著某種相互關(guān)系。