摘 要：湯顯祖的《牡丹亭》貌似一個(gè)大團(tuán)圓的愛(ài)情故事，實(shí)則演繹的是一曲生命叩尋的悲歌，在生死選擇之中、幽冥變幻之間閃爍著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。這是作者以浪漫主義的精神對(duì)古老而又新鮮的生命哲學(xué)的解構(gòu)，是對(duì)生與死的叩問(wèn)和反思，具有理想主義的折光。

關(guān)鍵詞：湯顯祖 《牡丹亭》 生命意識(shí) 理想主義

《牡丹亭》是我國(guó)戲曲史上浪漫主義的杰作，通過(guò)杜麗娘和柳夢(mèng)梅生生死死的愛(ài)情故事，歌頌了一往情深、超越生死的“真情”和“至情”。其實(shí)，在《牡丹亭》貌似圓滿的結(jié)局后面蘊(yùn)含著濃厚的悲哀，因?yàn)椤罢媲椤钡淖非笾荒芊旁谔摶玫膲?mèng)境，“至情”的實(shí)現(xiàn)只能寄托于神權(quán)和皇權(quán)的干預(yù)。因此，《牡丹亭》演繹的是一曲生命叩尋的悲歌，表現(xiàn)出強(qiáng)烈的生命意識(shí)，在對(duì)愛(ài)的追尋中進(jìn)行著對(duì)生與死的叩問(wèn)和反思，思考著個(gè)體生命存在的意義。

一、生命意識(shí)的覺(jué)醒和焦慮

在人類(lèi)文明史上，生命問(wèn)題是最古老的話題之一，因?yàn)槭篱g萬(wàn)物無(wú)不表現(xiàn)出“戀”生“畏”死的本能。生死問(wèn)題可以說(shuō)是人類(lèi)生存中最敏感又最永恒的主題，人們不斷地思索、追問(wèn)它的本質(zhì)和意義，從而形成了亙古綿延的生命意識(shí)，它是人類(lèi)哲學(xué)的核心和本質(zhì)，也是文學(xué)的永恒主題。一般而言，生命意識(shí)主要包括生命本體意識(shí)和生命價(jià)值意識(shí)兩方面的意義，“前者是對(duì)生命本身性質(zhì)的認(rèn)識(shí)，后者則是對(duì)生命應(yīng)有價(jià)值的把握和判斷”①。

《牡丹亭》演繹的是可以為愛(ài)而生，也可以為愛(ài)而死，生生死死、執(zhí)著追求的愛(ài)情故事，在生死選擇之中、幽冥變幻之間閃爍著強(qiáng)烈的生命意識(shí)。首先表現(xiàn)為杜麗娘生命中青春意識(shí)的覺(jué)醒。杜麗娘是一個(gè)花容月貌、錦心繡腸的青春少女，她出身名門(mén)，是南安太守杜寶的獨(dú)生女兒，父母對(duì)她關(guān)愛(ài)有加但管束嚴(yán)格，就連白日打盹，衣裙上繡些成對(duì)的花鳥(niǎo)也不被允許，一心要把她培養(yǎng)成符合封建道德標(biāo)準(zhǔn)的淑女賢婦，以便將來(lái)嫁人后“知書(shū)知禮，父母光輝”。為了“收其放心”，杜麗娘的父母為她請(qǐng)了年已六十的腐儒陳最良為師，對(duì)她灌輸封建禮教，講解“有風(fēng)有化，宜室宜家”的《詩(shī)經(jīng)》，但杜麗娘正當(dāng)花樣年華，心思細(xì)膩，情感敏銳，一登場(chǎng)，便吐出“嬌鶯軟語(yǔ)，眼見(jiàn)春如許”（《牡丹亭·訓(xùn)女》）的內(nèi)心獨(dú)白，其中已隱含情思，可謂“開(kāi)卷便見(jiàn)情語(yǔ)”②。她的天性更是“一生兒愛(ài)好是天然”（《牡丹亭·驚夢(mèng)》），認(rèn)為自己的天然之美可使沉魚(yú)落雁鳥(niǎo)驚喧，羞花閉月花愁顫。她發(fā)現(xiàn)了自身的美，為其陶醉，充滿自信，但又顧影自憐，不得開(kāi)懷，只因這美麗的青春容顏“恰三春好處無(wú)人見(jiàn)”。她厭倦了深閨閉鎖的寂寞生活，盡管是“人立小庭深院”（《牡丹亭·驚夢(mèng)》），卻“平白地為春傷”（《牡丹亭·肅苑》）。這時(shí)，在封建禮教的禁錮和壓抑下，杜麗娘的青春意識(shí)還處于一種朦朧的狀態(tài)，但是大好的春光已激發(fā)了她郁悶的心靈，埋下了追求生命自由和生命理想的種子。

寂寞的環(huán)境、壓抑的心緒、空虛的精神促使杜麗娘對(duì)生存現(xiàn)狀產(chǎn)生了不滿和懷疑，她在官衙里住了三年，卻被禁錮在深閨之中，連后花園都沒(méi)有去過(guò)。老師陳最良講授《詩(shī)經(jīng)》，強(qiáng)調(diào)的是其“思無(wú)邪”的思想性和“有風(fēng)有化，宜室宜家”的教化作用，完全忽視了其豐富的情感內(nèi)涵。而有一顆玲瓏剔透之心的杜麗娘卻沒(méi)有遵從老師的教導(dǎo)，對(duì)于被正統(tǒng)經(jīng)學(xué)家視為宣揚(yáng)“后妃之德”的《關(guān)雎》篇，她有自己的理解?！瓣P(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。”優(yōu)美動(dòng)人的詩(shī)句引發(fā)了杜麗娘的情思，牽動(dòng)了她的情腸，喚起了她青春的覺(jué)醒，使她不禁發(fā)出“關(guān)關(guān)的雎鳩，尚有洲渚之興，何以人而不如鳥(niǎo)乎？”（《牡丹亭·肅苑》）的慨嘆。這里，杜麗娘的情主要是一種追求人性解放的本能欲望，是對(duì)生命不得自由的痛苦追問(wèn)，是對(duì)令人窒息的生命狀態(tài)的反思。

此外，《牡丹亭》的生命意識(shí)還表現(xiàn)為深沉的生命憂患意識(shí)，生命憂患是生命意識(shí)最突出的表現(xiàn)，在最基本的層面上就是對(duì)時(shí)間的憂患，通常表現(xiàn)為韶華易逝、生命短暫、人生不永的憂傷。杜麗娘對(duì)青春流逝、紅顏難再懷著強(qiáng)烈的畏懼?！氨辉?shī)章，講動(dòng)情腸”（《牡丹亭·肅苑》）后，杜麗娘的自我意識(shí)開(kāi)始逐漸擴(kuò)展，狹窄、陰冷而讓人窒息的小庭深院再也關(guān)不住她渴望自由的身心，為了排遣愁?lèi)?，杜麗娘走出深閨，游覽后花園?；▓@里繁花似錦，鶯歌燕舞，各種生命爭(zhēng)相綻放，煥發(fā)出勃勃生機(jī)，面對(duì)這滿園春色，她不禁發(fā)出“不到園林、怎知春色如許”（《牡丹亭·驚夢(mèng)》）的深沉感嘆，為自己錯(cuò)過(guò)太多美好春色深深傷感，也為大好青春歲月無(wú)端流逝而憂傷，這是女主人公在春色感召下產(chǎn)生的心靈震顫，然而，正當(dāng)她心旌搖蕩、如癡如醉之際，她又看到園中的廢井頹墻，不禁悲從中來(lái)：“原來(lái)姹紫嫣紅開(kāi)遍，似這般都付與，斷井頹垣。”（《牡丹亭·驚夢(mèng)》）熱鬧迷人的春色與破敗荒廢的景象形成了鮮明的對(duì)照，更強(qiáng)烈地刺激了她郁郁寡歡的心，強(qiáng)化了她幽然傷感的情懷，使她痛苦而焦慮，思緒翻騰，激動(dòng)與傷感交織，想到三春好景無(wú)人賞，青春虛度似流水，美麗的青春只能在深閨中埋沒(méi)，她不再是隱曲地表達(dá)內(nèi)心的欲望，而是直接喊出自己的心愿：“吾今年已二八，未逢折桂之夫;忽慕春情，怎得蟾宮之客？”（《牡丹亭·驚夢(mèng)》）這里，杜麗娘渴慕找到一個(gè)如意丈夫是自然的情感，是春光感召下愛(ài)情意識(shí)的覺(jué)醒，它雖然開(kāi)始于生理自發(fā)的要求，是本能潛意識(shí)的反應(yīng)，但這種要求一旦產(chǎn)生，便不可遏制，正是湯翁所說(shuō)：“情不知所起，一往而深?！保ā赌档ねぁゎ}詞》）而且這種時(shí)光流逝所帶來(lái)的青春憂懼是那樣強(qiáng)烈，時(shí)間的緊迫和焦慮最終讓杜麗娘毅然地選擇了死亡，在杜麗娘身染沉疴之際，春香曾勸慰她說(shuō)：“姐姐寬心。你如今不幸，墳孤獨(dú)影?？蠈⑾⑵饋?lái)，稟過(guò)老爺，但是姓梅姓柳秀才，招選一個(gè)，同生同死，可不美哉！”但杜麗娘的回答卻是：“怕等不得了?！保ā赌档ねぁ[殤》）她不惜付出生命的代價(jià)來(lái)定格時(shí)間，留住青春。

二、生命理想的追求與實(shí)現(xiàn)

《詩(shī)經(jīng)》的動(dòng)人樂(lè)章喚起了杜麗娘青春的覺(jué)醒;百花爭(zhēng)艷的美麗春色觸動(dòng)了她蟄伏已久的春情;虛度青春、光陰如過(guò)隙的時(shí)間焦慮引發(fā)了她的愛(ài)情意識(shí)，然而現(xiàn)實(shí)是殘酷的，杜麗娘的身邊連一個(gè)戀愛(ài)對(duì)象也沒(méi)有，她所能接觸的男子只有自己的父親和老師，整個(gè)社會(huì)環(huán)境如羅網(wǎng)般讓人窒息。無(wú)形的壓力籠罩著她，無(wú)法把握個(gè)人命運(yùn)的傷感，無(wú)法實(shí)現(xiàn)自我愿望的無(wú)奈，深深地困擾著她，讓她潸然淚下，聲聲悲嘆：“可惜妾身顏色如花，豈料命如一葉乎！”（《牡丹亭·驚夢(mèng)》）這是對(duì)個(gè)體存在的生命狀態(tài)的強(qiáng)烈不滿，對(duì)生命不得自由的深層痛苦，對(duì)生命價(jià)值難以實(shí)現(xiàn)的巨大悲哀。這種生命意識(shí)是那樣強(qiáng)大，令“生者可以死，死者可以生”（《牡丹亭·題詞》），任何阻力都擋不住追求的腳步，現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)，那就去夢(mèng)中追尋，于是作者幻化出“心造的幻景”——夢(mèng)境，夢(mèng)中的杜麗娘在后花園梅樹(shù)之下遇到了心儀的情人柳夢(mèng)梅，與他繾綣相戀，在“牡丹亭畔，芍藥闌邊，共成云雨之歡”（《牡丹亭·驚夢(mèng)》）。

夢(mèng)境雖好，終有醒來(lái)的時(shí)候，冰冷的現(xiàn)實(shí)生活讓她生趣了無(wú)，茶飯難咽，竟夜無(wú)眠，心心念念，眷眷于那“美滿幽香不可言”的春夢(mèng)，想要把它找回來(lái)，她不要春香陪伴，獨(dú)自來(lái)到花園，追尋夢(mèng)的痕跡，可是“尋來(lái)尋去，都不見(jiàn)了”。春夢(mèng)無(wú)痕，尋之不得，杜麗娘的心在追尋中發(fā)出痛苦的呻吟：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無(wú)人怨?！保ā赌档ねぁ?mèng)》）尋夢(mèng)是杜麗娘對(duì)生命理想和生命自由的有意識(shí)追求，是她實(shí)現(xiàn)生命價(jià)值的必由之路，在領(lǐng)略了夢(mèng)中的甜蜜幸福之后，她再也回不到從前，甚至無(wú)法正常生活下去。無(wú)所發(fā)泄的痛苦和熱情在壓制中積聚了更大的力量，她渴望沖破一切現(xiàn)實(shí)的桎梏，獲得身心的自由。當(dāng)追求的力量與壓制的力量強(qiáng)烈碰撞，形成理想與現(xiàn)實(shí)的尖銳矛盾不可調(diào)和后，杜麗娘只有以生命相殉，郁郁而終。

杜麗娘的死，不是死于封建勢(shì)力的直接迫害，而是死于心中覺(jué)醒的生命意識(shí)，執(zhí)著的愛(ài)情追求。她的父母視她為掌上珍，心頭肉，甚至不知她因何而病，只見(jiàn)她“長(zhǎng)眠短起，似笑如啼，有影無(wú)形”（《牡丹亭·詰病》）。以為她游園時(shí)觸污了柳精靈，側(cè)犯了花神圣，為她延醫(yī)診治，求神問(wèn)道。然而杜麗娘的病卻不見(jiàn)好轉(zhuǎn)，不癢不疼、如癡如醉中，如花容貌不多時(shí)便憔悴了。生命一天天衰弱，死亡一天天臨近，杜麗娘卻安然處之，她從容寫(xiě)就真容，吩咐春香藏在太湖石底，彌留之際留下遺言要葬在梅花樹(shù)下，還囑托春香照顧父母，而她則靜靜地迎接死神的到來(lái)，沒(méi)有對(duì)生的眷念，也無(wú)對(duì)死的恐懼，在中秋的雨夜悄然而逝。

對(duì)于杜麗娘來(lái)說(shuō)，生亦何歡，死亦何懼，不得自由，寧死以往。這里，死亡不是結(jié)束生命的可怕存在，而是再次追求的新的開(kāi)始，在西方藍(lán)色文明與東方黃色文明的背景之下，人們對(duì)死亡的美學(xué)審視有所不同，西方更重視有限生命的價(jià)值和意義，視死亡為悲劇，而東方更多的是把死亡當(dāng)作一種超越和逃避的手段，人們珍惜生命的同時(shí)更敢于直面死亡，有著“向死而生”的理性智慧和樂(lè)死的哲學(xué)傾向。所以，對(duì)杜麗娘而言，死亡并不是痛苦，而是追求生命自由的機(jī)會(huì)，超越生命痛苦的出路，實(shí)現(xiàn)愛(ài)情理想的手段。

正是死亡使得杜麗娘能夠超越肉體和精神的雙重枷鎖，使生命獲得自由與幸福，即使身死為鬼，她也是一個(gè)“生生死死為情多”（《牡丹亭·魂游》）的鬼魂，念念不忘她的夢(mèng)。與現(xiàn)實(shí)世界不同的是，作為“鬼魂”的杜麗娘可以上窮碧落下黃泉，自由地追尋真愛(ài)，不再受人間禮教的束縛，她終于找到了夢(mèng)中的愛(ài)人，“每夜得共枕席，平生之愿足矣”（《牡丹亭·幽媾》），實(shí)現(xiàn)了“身”的解放，但這還遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠，杜麗娘追求的不僅僅是情欲的滿足，而是與柳夢(mèng)梅兩心相知、生死契闊的真愛(ài)，愿“作夫妻，生同室，死同穴”（《牡丹亭·冥誓》），從而獲得“心”的徹底解放。然而可悲的是，這個(gè)愿望在現(xiàn)實(shí)世界中只能依賴(lài)于神權(quán)的調(diào)和與皇權(quán)的干涉，因此，杜麗娘的勝利是以作者夢(mèng)幻的形式來(lái)實(shí)現(xiàn)的，連湯顯祖也慨嘆自己的“四夢(mèng)”是“人知其樂(lè)，不知其悲”③。

綜上所述，杜麗娘因情而夢(mèng)，因夢(mèng)而亡，情之所至，死而復(fù)生，在生生死死只為情的追求中超越了現(xiàn)世生命的痛苦，實(shí)現(xiàn)了生命的自由和幸福。這是作者以浪漫主義的精神對(duì)古老而又新鮮的生命哲學(xué)的解構(gòu)，具有理想主義的折光。

① 錢(qián)志熙：《唐前生命觀和生命意識(shí)主題》，東方出版社1997年版，第3頁(yè)。

② 趙山林：《牡丹亭選評(píng)》，上海古籍出版社2002年版，第6頁(yè)。

③ 朔方箋校：《湯顯祖詩(shī)文集》，上海古籍出版社1982年版，第四十八卷。

參考文獻(xiàn)：

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[2] 徐扶明.牡丹亭研究資料考釋[M].上海：上海古籍出版社，1986.

[3] 湯顯祖著，翁敏華，尤華評(píng)點(diǎn).牡丹亭[M].上海：華東師范大學(xué)出版社，2006.

[4] 毛效同編.湯顯祖研究資料匯編（上下冊(cè)）[M].上海：上海古籍出版社，1987.

作者：喻芳，中國(guó)古代文學(xué)碩士，西華大學(xué)人文學(xué)院副教授，主要從事古代文學(xué)及文化研究。

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