摘 要：諫是中國(guó)古代社會(huì)臣下對(duì)君王的失當(dāng)言行進(jìn)行規(guī)勸、告誡，以期導(dǎo)正的一種行為，又稱諫議或諫諍。早期的言諫基本保存在史傳散文當(dāng)中，大量言諫例具有敘事意義。歷來(lái)論及諫諍者眾矣，從敘事角度研究早期史傳文者也不可勝數(shù)，然而從敘事角度研究早期言諫者寡矣，不過(guò)眾多前輩先賢的研究還是間接為本論題的研究提供了思路和材料。

關(guān)鍵詞：諫 文學(xué)敘事 研究綜述

中國(guó)自進(jìn)入文明社會(huì)具備國(guó)家雛形以來(lái)，君主制便應(yīng)運(yùn)而生。隨著社會(huì)形態(tài)的進(jìn)化，君王的權(quán)力不斷擴(kuò)大，并演變成集眾權(quán)力于一身的專制者。國(guó)家的興廢禍福往往操縱于一人之手，這必然具有極大的偶然性和危險(xiǎn)性，縱使再英明的君王，也難免出現(xiàn)施政錯(cuò)誤，使國(guó)家陷入禍難，更不要說(shuō)一些庸昏之主。所以我國(guó)自古就形成了一套系統(tǒng)的諫諍制度，用以監(jiān)察君王的施政，盡量避免因施政不當(dāng)而引來(lái)災(zāi)禍。

一、諫的界定

為了監(jiān)督和約束君王權(quán)力的泛化，古代中國(guó)很早就誕生了一套監(jiān)督、約束體系——監(jiān)察制度，即所謂的言官制度，主體是諫。關(guān)于言官制度當(dāng)中的諫諍，很多研究者都做過(guò)非常充分的論述，以下羅列幾條，如邵伯歧等人所著的《中國(guó)監(jiān)察史》（第一卷）解釋道：“諫指直言規(guī)勸，以進(jìn)忠言，匡正君王過(guò)失，是下對(duì)上的行為”;歐陽(yáng)鑫、楊鴻年所著的《中國(guó)政制史》中言“所謂諫諍就是臣子對(duì)君主的過(guò)失進(jìn)諫以圖糾正其錯(cuò)誤并希冀避免政治的損失”①。綜合前人研究成果可知，從字源上來(lái)說(shuō)，諫的意思為進(jìn)言規(guī)勸、告誡，以言語(yǔ)匡正別人?！稄V韻》：“諫，直言以悟人也?！雹趶膬?nèi)容上來(lái)說(shuō)，諫涉及君臣上下關(guān)系，主體是臣，方向從下到上。從形式上來(lái)說(shuō)，諫分言諫、書諫兩種形式，跟后世出現(xiàn)的奏議分為奏言和奏章相似。言諫指的是以面諫的方式進(jìn)言諫諍，似于口奏，而書諫指的是以文本的形式進(jìn)言諫諍，類于書奏。從歷時(shí)來(lái)看，早期諫言以言諫為主，戰(zhàn)國(guó)后期才逐漸轉(zhuǎn)向書諫。早期諫言大多出口陳言，不留篇目，明代學(xué)者們就早已指出：“古人敷奏諫說(shuō)之辭，見于尚書、春秋內(nèi)外傳者，詳矣。然皆矢口陳言，不立篇目，故伊訓(xùn)無(wú)逸等篇，隨意命名莫協(xié)于一，然亦出自史臣之手，劉勰所謂言筆未分?！雹?/p>

二、論題的提出

諫諍之起源，最早可追溯至堯舜時(shí)代，據(jù)《呂氏春秋·自知》篇記載：“堯有欲諫之鼓，舜有誹謗之木”，漢代高誘注曰：“欲諫者擊其鼓也。書其過(guò)失以表木也”④，擊鼓進(jìn)諫，表木寫過(guò)，用以批評(píng)監(jiān)督君王之過(guò)失。不過(guò)“中國(guó)祖先雖早知諫的重要而躬行實(shí)踐，但它的理論則在周朝方始形成”⑤。周文王時(shí)期，國(guó)家正式設(shè)立諫官制度，“保氏掌諫王惡，而養(yǎng)國(guó)子以道”⑥（《周禮·地官司徒第二》）。自此以后，諫諍制度逐漸成形，秦王朝時(shí)期設(shè)立諫議大夫，開啟了中國(guó)兩千多年皇權(quán)社會(huì)的諫諍監(jiān)察體制。而對(duì)于先秦之諫諍，由于尚處于中國(guó)諫諍制度之萌芽期，諫諍的群體更廣，諫諍環(huán)境更寬松，使得先秦時(shí)期的進(jìn)諫風(fēng)氣甚為濃厚，據(jù)筆者統(tǒng)計(jì)，《左傳》有完整諫例六十六則、《國(guó)語(yǔ)》有五十四則、《晏子春秋》有四十多則，《戰(zhàn)國(guó)策》中也有很多。

對(duì)于中國(guó)文化中獨(dú)特且重要的諫諍而言，言諫注重以口奏的形式勸諫，書諫注重以文本的形式上書勸諫。兩種形式的勸諫方式在歷史的緯度中，此消彼長(zhǎng)，先秦時(shí)期以言諫為主流，秦以后書諫逐漸上升為主流。由于口頭資料保存困難的緣故，早期的言諫基本保存在史傳散文當(dāng)中，上文所統(tǒng)計(jì)的眾多諫例基本都屬于言諫例。筆者在研究先秦史傳敘事時(shí)，發(fā)現(xiàn)先秦史傳文中存在的大量言諫例具有敘事意義，這些言諫實(shí)例基本有一個(gè)敘述模式：諫因→諫者言諫→諫辭→被諫者的反應(yīng)（或態(tài)度）→諫果（納諫與否的結(jié)果）。這種模式的敘述一方面能夠單獨(dú)進(jìn)行一個(gè)故事的敘事，另一方面也能在整個(gè)歷史事件的敘事當(dāng)中，起到一些意想不到的敘事效果，因此整個(gè)諫例敘事都值得探討。

三、研究綜述

根據(jù)筆者搜集到的資料，歷來(lái)論及諫諍者眾矣，從敘事角度研究早期史傳文者也不可勝數(shù)，然而從敘事角度研究早期言諫者寡矣，對(duì)早期言諫、書諫演進(jìn)關(guān)注者也較少，不過(guò)眾多前輩先賢的研究還是間接為本論題的研究提供了思路和材料。古人早期言諫之研究主要集中在對(duì)諫的功用和諫法的梳理上?！渡袝分芯陀小拔┠緩睦K則正，后從諫則圣”⑦之說(shuō)，提出諫具有使君王圣明的功能。戰(zhàn)國(guó)時(shí)期荀子首先指出諫主要針對(duì)國(guó)君，當(dāng)國(guó)君之言行危害國(guó)家之際，身為人臣與宗族長(zhǎng)輩有義務(wù)進(jìn)行勸諫。國(guó)君如果不采納，臣下可以以死強(qiáng)諫⑧，說(shuō)明諫為人臣之本分。相對(duì)于以死強(qiáng)諫的諍，《禮記·曲禮》又提出另外一種勸諫藝術(shù)，“為人臣之禮，不顯諫，三諫而不聽，則逃之”⑨。由此衍生出了五諫之法的總結(jié)，漢代何休、劉向、班固都有所論及。由于提倡臣子對(duì)君王的正諫作用，古人很早就進(jìn)行了諫例故事的歸納，自《荀子》開始，《呂氏春秋》《說(shuō)苑》《白虎通義》等典籍專門列篇進(jìn)行歸納。類書興起以后，以諫為詞條的分類更加多元豐富化，唐代《藝文類聚》《初學(xué)記》《北堂書鈔》，宋代《太平御覽》《冊(cè)府元龜》、清代《佩文韻府》《御定淵鑒類函》等書都對(duì)諫有詳細(xì)的類分、溯源，其中諫例的梳理更加完整。古人的研究雖然只集中于對(duì)諫的功用的探討上，沒(méi)有涉及早期史傳中言諫的敘事問(wèn)題，但系統(tǒng)的諫例梳理和對(duì)諫的認(rèn)識(shí)，為本論題的寫作提供了基礎(chǔ)。

今人對(duì)早期言諫之研究首先集中在中國(guó)古代諫官制度層面，如探求言諫制度的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)化⑩，探求言諫文化與言諫制度的關(guān)系{11}，認(rèn)為自下而上的諫諍制度為古代專制王朝帶來(lái)了一絲民主，論述者大都為政法專業(yè)或歷史專業(yè)出身。其次從文學(xué)的角度研究早期言諫，大都側(cè)重于論說(shuō)諫諍形象、諫說(shuō)藝術(shù){12}，取例大多來(lái)自于《左傳》《國(guó)語(yǔ)》《晏子春秋》。少數(shù)研究者注意到了早期史傳文中載有大量諫言，如寧登國(guó)的《論〈國(guó)語(yǔ)〉〈左傳〉的諫體文學(xué)特征》一文，通過(guò)對(duì)諫言的統(tǒng)計(jì)認(rèn)識(shí)到“這些諫言大多獨(dú)立成章，情辭激切，理?yè)?jù)充分，邏輯性強(qiáng)，字里行間充溢著強(qiáng)烈深切的使命感與責(zé)任感，分明映現(xiàn)了一個(gè)以‘道自任、以社會(huì)良知自負(fù)的浩然諍臣形象，呈現(xiàn)出獨(dú)特而鮮明的諫體文學(xué)特征”{13}。華中師范大學(xué)副教授韓維志從文學(xué)角度關(guān)注上古文學(xué)中的諫例，應(yīng)該說(shuō)取得了不錯(cuò)的成就，其專著《上古文學(xué)中君臣事象的研究》專列一章談?wù)撐膶W(xué)中的諫諍藝術(shù)和諫臣形象，而其與李華雍女士合寫的單篇論文《比較分析關(guān)聯(lián)細(xì)節(jié)與自由細(xì)節(jié)在先秦諫諍文學(xué)結(jié)構(gòu)中的作用》一文，提出了諫諍文學(xué)對(duì)史傳敘事文學(xué)的情節(jié)展開和結(jié)構(gòu)設(shè)定都有重大作用{14}。這些零星研究揭示了早期言諫的文學(xué)特性，也揭示了早期敘事文中言諫對(duì)情節(jié)展開、結(jié)構(gòu)設(shè)定的功用，為本文的研究提供了立足點(diǎn)。

相比于以上之研究，一些臺(tái)灣學(xué)者的早期言諫文學(xué)研究更富啟發(fā)性。首先是陳志宏先生，其博士論文《〈左傳〉之?dāng)⑹屡c歷史解釋》直接從敘事與歷史解釋角度解析《左傳》，認(rèn)為《左傳》用勸諫模式來(lái)表現(xiàn)因果結(jié)構(gòu)。單篇論文《〈左傳〉敘諫析論》直接由敘事角度與言語(yǔ)交際角度討論《左傳》之諫，歸納出了《左傳》有“將——諫”“諫——弗聽（從）”及“將許——諫——從之”三種敘諫模式，并分析了敘諫成敗。其次是紀(jì)漢民的碩士論文《諫法研究——以〈左傳〉〈史記〉為范疇》，以《左傳》《史記》中諫例材料為依準(zhǔn)，對(duì)兩書中的諫法進(jìn)行了研究。這兩人之研究都為本論題提供了方法論依據(jù)，一些成果更能直接借鑒。

四、論題研究的價(jià)值和意義

本文從諫諍入手，探求早期諫諍文學(xué)的敘事性，進(jìn)行言諫結(jié)構(gòu)模式分析，可以說(shuō)是一個(gè)新的思路。長(zhǎng)久以來(lái)，人們對(duì)諫諍作為政治制度的研究非常充分，對(duì)諫諍與文學(xué)的關(guān)系，近年來(lái)雖有涉及，但論述不充分，而從敘事角度觀照先秦言諫者就更少了。故而本論題選題具有新穎性。

中國(guó)古代講“文史哲不分家”，其實(shí)中國(guó)早期學(xué)科的分屬是模糊的，作為中國(guó)古代監(jiān)察制度的重要組成部分，早期言諫與史傳文學(xué)具有很重要的關(guān)系，不僅有文本結(jié)構(gòu)上的意義，還有文化方面的意義。開展這些研究，一方面可以拓展我們的思維，為中國(guó)傳統(tǒng)文化的保存做一點(diǎn)貢獻(xiàn)，另一方面也可以更好地欣賞中國(guó)早期敘事作品，陶冶我們的情操。

① 以上兩例材料轉(zhuǎn)引自陳秋云：《中國(guó)古代言諫文化與制度研究》，中國(guó)政法大學(xué)2001年博士論文，第1頁(yè)。

② 《廣雅·釋詁一》，《漢語(yǔ)大字典》，四川辭書出版社、湖北辭書出版社1988年版，第3995頁(yè)。

③ （梁）任著，（明）陳懋仁注：《文章緣起》，文淵閣欽定四庫(kù)全書，集部九，詩(shī)文評(píng)類。

④ 許維：《呂氏春秋集釋》，中國(guó)書店出版社1985年版，卷二十四自知篇第六。

⑤ 陶百川：《比較監(jiān)察制度》，臺(tái)灣三民書局1991年版，第24頁(yè)。

⑥⑦⑨ （清）阮元?？保骸妒?jīng)注疏》（上下），中華書局1980年版，第731頁(yè)，第174頁(yè)，第1267頁(yè)。

⑧ 《臣道》第十三篇“大臣父兄，有能進(jìn)言于君，用則可，不用則去，謂之諫;有能進(jìn)言于君，用則可，不用則死，謂之爭(zhēng)?！保ㄍ跸戎t撰：《荀子集解》，中華書局1988年版，第250頁(yè)）

⑩ 田兆陽(yáng)：《言諫制度的形成、發(fā)展和轉(zhuǎn)換》，《中國(guó)行政管理》1996年第10期。

{11} 陳秋云：《中國(guó)古代言諫文化與制度研究》，中國(guó)政法大學(xué)2001年博士學(xué)位論文。

{12} 王紅、李薇：《百般諫諍皆為民——晏嬰在〈晏子春秋〉中的諫諍形象》，《管子學(xué)刊》2005年第3期;羅建新：《〈左傳〉諫說(shuō)、外交行為探驪》，《西安文理學(xué)院學(xué)報(bào)》（社會(huì)科學(xué)版）2006年第5期。

{13} 寧登國(guó)：《論國(guó)語(yǔ)左傳的諫體文學(xué)特征》，《殷都學(xué)刊》2008年第2期。

{14} 韓維志：《上古文學(xué)中君臣事象的研究》，上海古籍出版社2006年版;韓維志、李華雍：《比較分析關(guān)聯(lián)細(xì)節(jié)與自由細(xì)節(jié)在先秦諫諍文學(xué)結(jié)構(gòu)中的作用》，《社會(huì)科學(xué)家》2008年第9期。

作者：何等紅，文學(xué)碩士，普洱學(xué)院教師教育學(xué)院講師，主要從事中國(guó)古代文學(xué)教學(xué)。

編輯：康慧 E-mail：kanghuixx@sina.com