摘 要：本文試從身體書寫角度入手來分析《收獲》2014年第4、第5期“青年作家小說專輯”的作品，并結(jié)合?？碌纳眢w理論來分析身體書寫在短篇小說中的重要作用。

關(guān)鍵詞：文化研究 身體書寫 ?？?現(xiàn)代性

2014年《收獲》第4、第5期推出了“青年作家小說專輯”，共收錄二十一篇青年作家的短篇小說，從青年作家的年齡分布來看，絕大多數(shù)都是20世紀(jì)80年代生人。同期，《小說選刊》也陸續(xù)推出“80后十大新銳（上、下）”?？梢姡?0后毅然扛起了青年作家這面旗幟，隨著他們寫作風(fēng)格的逐漸融合、完善和形成，這一代人定會(huì)成為當(dāng)代寫作的中流砥柱。雜志所收錄作品的作者都是文學(xué)創(chuàng)作的核心力量，作品中都透露著獨(dú)特的風(fēng)格。如果我們以當(dāng)下最精髓的文化視角來析賞的話，不難發(fā)現(xiàn)這一代仍然有相通之處。身體的書寫在這兩期青年作家的作品中俯首即拾;同時(shí)，身體書寫是文化研究中極為重要的一部分，這不得不引起文學(xué)評(píng)論家的關(guān)注。

讓·波德里亞在其著作《象征交換與死亡》中寫道：“身體或符號(hào)的尸體。身體的全部當(dāng)代史就是它的分界史，標(biāo)記和符號(hào)的網(wǎng)絡(luò)覆蓋身體、分割身體，把身體組織成交換/符號(hào)的結(jié)構(gòu)材料，性欲被當(dāng)作決定性體制?！眥1}身體、美麗、色情作為消費(fèi)品，不僅有價(jià)值、交換價(jià)值，還有符號(hào)價(jià)值。在消費(fèi)社會(huì)中，身體不再僅僅是一種個(gè)人的物質(zhì)形態(tài)，而是變成了某種社會(huì)要素和交換符號(hào);它不是宗教中的需要救贖的“肉身”，也不是生產(chǎn)中的“勞動(dòng)力”，更不是與生理學(xué)相關(guān)的欲望和性，身體的一切具體價(jià)值和實(shí)用價(jià)值，向著唯一的功用性“交換價(jià)值”蛻變?！八ㄟ^符號(hào)的抽象，將完整的身體觀念、享樂觀念和欲望，轉(zhuǎn)換成功用主義的工業(yè)美學(xué)?！眥2}《收獲》所收集的作品普遍具有這樣的特征。

《無人之境》中的中年作家楚源事業(yè)、家庭的一帆風(fēng)順，讓他的生活失去了活力。直到碰見了年齡和他女兒差不多大的柴柴，他平淡的生活、困乏的精神才像是被一根小火苗點(diǎn)燃了。身體書寫在文本中共出現(xiàn)三次。每一次身體書寫似乎都是通過男女主人公的做愛場(chǎng)景來體現(xiàn)的，但是在此過程中楚源一直是處于被柴柴指引著進(jìn)行的沒有威脅的“老虎”，而柴柴才是那只“白虎”。文本中身體書寫都帶有男性對(duì)于女性身體的審視，所有的動(dòng)作、神態(tài)、語言描寫似乎帶有男權(quán)社會(huì)的影子，身體依然被權(quán)力所規(guī)訓(xùn)著。正如文章結(jié)尾所言：“這個(gè)世界只有他跟這只虎的存在，仿佛進(jìn)入了無人之境”，可以說他們?cè)?jīng)愛過，但現(xiàn)實(shí)對(duì)于物質(zhì)化、經(jīng)濟(jì)化的社會(huì)來說，這段感情只能是無疾而終。這里身體具有的符號(hào)價(jià)值似乎都是對(duì)于主人公楚源步入中年精神衰老的一種反襯，文本中很少流露出的悲涼質(zhì)感，卻讓讀者讀完之后反思許多。

然而，在鄭小驢《可悲的第一人稱》中，主人公小婁是現(xiàn)實(shí)生活中的萬千北漂青年之一，面對(duì)諸多壓力，他開始逃離世俗，躲進(jìn)了拉丁的叢林中。文本共有兩條主線：一條是他在原始森林中的生活，另一條則是他的回憶（感情生活）。首次有關(guān)身體的描寫是他在舉頭仰望夜空中的星星，回憶他同李蕾分手那天發(fā)生的。做愛在這里仿佛不蘊(yùn)含任何感情，似乎同擁抱一般再平常不過，是身體最正常不過的接觸?！盎疖囆煨靻?dòng)，我下了車，望著她的影子逐漸離我而去。那一刻我意識(shí)到，我們?cè)僖膊粫?huì)見面了”，那個(gè)同小婁一起奮斗在帝都、蝸居在崇文門能聽到隔壁情侶“大到爭吵拌嘴，小到吃飯接吻和愛愛”的讓人難為情的聲音的逼仄隔斷間的李蕾要離開了，他們的愛情終沒敵過現(xiàn)實(shí)的鋒刃。在無數(shù)次的爭吵中，兩人選擇用兩具互懷敵意的身體碰撞在一起，發(fā)出和解的聲音。在這里，身體又有了它的新作用：化解矛盾，成為一種工具。小婁同小烏之間的愛情也多以身體來呈現(xiàn)。小婁在原始森林中，與外界交流的唯一通道就是與小烏的身體接觸。這里身體的符號(hào)價(jià)值進(jìn)一步放大。而在得知小烏懷孕之后，小婁不得不離開他這片奮斗卻失敗連連的“世外桃源”，他又一次要回到現(xiàn)實(shí)中，面對(duì)現(xiàn)實(shí)的一切。道出了現(xiàn)代年輕人的生存現(xiàn)狀，可以說是一種“與其逃離，不如歸來”的真諦。

懸疑式推進(jìn)，這種創(chuàng)作模式在近來的諸多作品中屢見不鮮。無獨(dú)有偶，朱個(gè)的《秘密》開篇提出懸念，以懸案或秘密的方式綁架讀者的興趣。文本通篇由幾個(gè)秘密相互推進(jìn)而成，左輝在與黑衣姑娘只有一面之緣的情況下，就去開房，那一晚他們雖然沒有發(fā)生什么，但是透過窗簾背后鬼鬼祟祟的光，她羸弱的身軀成為左輝視覺下凝視的對(duì)象。在左輝不斷地對(duì)黑衣姑娘的拍照過程中，兩人性欲都有蔓延，這是兩個(gè)陌生人之間相互聯(lián)系的紐帶。然而張廣生在結(jié)婚前一天晚上在莽叢酒吧的廁所間里與黑衣姑娘發(fā)生了關(guān)系，這里的肢體接觸，只是一種孤獨(dú)遇到另一種孤獨(dú)之間的碰撞，是彼此之間對(duì)于婚姻秩序的一種破壞，而這種破壞是永遠(yuǎn)見不了光的。

如果說《秘密》中是兩個(gè)孤獨(dú)軀體的相互吸引，那么于一爽的《每個(gè)混蛋都很悲傷》則是赤裸裸的身體快感的體驗(yàn)，同時(shí)做愛也成為雙方釋放壓力的方式。文本中張綱和情人郭培相處的方式只有做愛，他們之間似乎只有性的存在。兩個(gè)人對(duì)于彼此的情況并非清楚，張綱對(duì)于郭培的了解止于郭培本人。文本里多次呈現(xiàn)出身體描寫。在兩人相處的一年時(shí)間中，差不多見面幾十次，兩人從來沒有關(guān)心過雙方是否有愛情，但真真假假兩人都不會(huì)在乎。“人逃避欲望的方式不應(yīng)該是滿足欲望嗎？”這一語道破了兩人之間的關(guān)系。在這里身體成為一種現(xiàn)代性的結(jié)果，只是雙方主體自發(fā)的各取所需，體現(xiàn)出身體的交換價(jià)值。文本是張綱在郭培死后的回憶，是一個(gè)人對(duì)另一個(gè)人的懷念，他們倆都是玩世不恭的“混蛋”，但當(dāng)對(duì)方生命消失了，“混蛋”對(duì)“混蛋”的懷念和追尋，居然帶著些許悲傷和傷感。

如果說上述文本多體現(xiàn)的是身體所蘊(yùn)含的交換價(jià)值和符號(hào)意義，那么山西作家孫頻的《不速之客》關(guān)注的則是社會(huì)最底層的女性——妓女，將身體書寫的價(jià)值大放光彩。紀(jì)米萍很早就開始在社會(huì)上“混”，沒有謀生技能，不得已只能去賣皮肉聊以為生，男人們把她當(dāng)玩物或商品。長期的底層生活吞噬著她的肉體和靈魂，可是她在這個(gè)逼仄的精神世界中還渴望著尊嚴(yán)。那么對(duì)一個(gè)妓女來說什么是尊嚴(yán)呢，她臆想著男人們白睡覺，不收錢，把身體獻(xiàn)給他們，來換取她所在乎的尊嚴(yán)。所以就有了她無恥得近乎天真地吟誦著那支兒歌“我就不是一只雞，你們就不能把我當(dāng)一只雞”。話語背后是一個(gè)底層女人對(duì)這個(gè)世界的冷暖感知與自我救贖的吶喊。她其實(shí)是一開始就被自己所謂的尊嚴(yán)固定在了一副十字架上，赤身裸體供人觀賞，然而就是在這巨大的羞恥之上她卻為自己營造出了一種神奇的尊嚴(yán)光環(huán)，這點(diǎn)尊嚴(yán)如一束熹微的陽光籠罩著她。所以，她一次次去看蘇小軍的時(shí)候，其實(shí)已經(jīng)不是為愛的問題了，她只想對(duì)他好，不顧一切地把自己像盤肉一樣向他祭獻(xiàn)過去，為的卻不過是他能知道她的重要。紀(jì)米萍把自己的身體看作是具有某種交換價(jià)值的事物，但這種交換價(jià)值卻在蘇小軍之處沒有得到同等的價(jià)值：蘇小軍只想讓她遠(yuǎn)遠(yuǎn)離開自己，因?yàn)樵谒龑?duì)他的獻(xiàn)祭中他所體會(huì)到的其實(shí)是一種酷刑，這就是現(xiàn)實(shí)的悖論。在紀(jì)米萍臆想中的尊嚴(yán)和愛，在這種交換中為蘇小軍套上了精神枷鎖。

除此之外，在《啞然記》中也涉及了魯西和幻雅在新婚之夜探討最私密的房事;《跛人》中十七歲的“我”和女朋友之間也有肌膚之親;第5期《動(dòng)物形狀的煙火》中過氣的畫家林沛在參加前買家宋禹的派對(duì)中，回憶與三個(gè)女人的愛恨糾葛;雙性戀的《夜陽》，同性戀的《人生規(guī)劃》，《秋天的聲音》中編造的愛情以及長于心理捕捉、寫初戀的小女子情態(tài)的《請(qǐng)你掀我裙擺》，這些作品都滲透著性行為的書面化、私密部位的展示等身體書寫。

足以見得，身體書寫在當(dāng)今文學(xué)創(chuàng)作中是普遍存在的。福柯認(rèn)為從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)變的過程中，身體被外在的強(qiáng)力所規(guī)訓(xùn)和重塑。從后現(xiàn)代思想來說，身體只是現(xiàn)象，無本質(zhì)可言，可以被任意地拆解和重組。在不同于傳統(tǒng)的現(xiàn)代看來，身體的塑造，不是對(duì)肉體的懲罰，而是對(duì)身體的規(guī)訓(xùn)，現(xiàn)代身體不應(yīng)是一個(gè)肉體型身體，而是一個(gè)心智型身體，因此，身體規(guī)訓(xùn)包含思想的強(qiáng)制與灌輸?，F(xiàn)代社會(huì)的統(tǒng)治以一整套知識(shí)型為基礎(chǔ)而進(jìn)行身體規(guī)訓(xùn)以達(dá)到權(quán)力控制。即使社會(huì)不對(duì)人產(chǎn)生制約，人也會(huì)自由地理性地面對(duì)復(fù)雜的社會(huì)，主動(dòng)地選擇著自己的身體塑形。在后現(xiàn)代思想的氛圍中，身體從本體論上是未完成的，需進(jìn)入社會(huì)方可形成，強(qiáng)調(diào)實(shí)踐、活動(dòng)、參與的重要性，強(qiáng)調(diào)一切向資本的轉(zhuǎn)化，符號(hào)可以形成符號(hào)資本，身體也可以形成身體資本。

身體書寫中很多都透露出性描寫，這是無法回避的，不寫就不夠真實(shí)，甚至是虛假的。當(dāng)然要是寫得過多了，把性描寫當(dāng)成主體，那就是色情，而不是文學(xué)了。如果想表達(dá)真實(shí)，就不要去忌諱些什么，而性本身就是個(gè)真實(shí)的東西，不需要營造“純情”之感覺而摒棄它，也不能因?yàn)橛系拖露蛊浞簽E;真實(shí)的內(nèi)容用文學(xué)的內(nèi)涵表達(dá)出來，都是會(huì)被接受的，并且也會(huì)成為經(jīng)典。

①② [法]讓·波德里亞：《象征交換與死亡》，車槿山譯，譯林出版社2012年版，第137頁，第178頁。

參考文獻(xiàn)：

[1] [法]讓·波德里亞.象征交換與死亡[M].車槿山譯.南京：譯林出版社，2012.

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[3] [法]米歇爾·?？?規(guī)訓(xùn)與懲罰[M].劉北成譯.南京：譯林出版社，2011.

[4] [法]米歇爾·?？?性經(jīng)驗(yàn)史[M].佘碧華譯.上海：上海人民出版社，2011.

作 者：李婷，山西師范大學(xué)在讀碩士研究生，主要研究方向：中國現(xiàn)當(dāng)代文學(xué)。