呂金昱

民族文化是我國文明的象征，作為民俗的有機(jī)組成部分，東豐農(nóng)民畫的內(nèi)容與形式豐富多樣，反映了滿族民俗文化，也受到了全國人民的歡迎，成為代表東豐的一種藝術(shù)品。東豐農(nóng)民畫是由農(nóng)耕社會農(nóng)民創(chuàng)作出來的一種藝術(shù)繪畫，反映的當(dāng)時(shí)農(nóng)民的思想感情與生活狀態(tài)，充滿了滿族民俗文化。本文就東豐農(nóng)民畫的歷史淵源和美學(xué)特征展開分析，就如何勾勒出滿族民俗進(jìn)行研究。

所謂農(nóng)民畫就是農(nóng)民們對自己的勞動生活進(jìn)行描繪的一種藝術(shù)表現(xiàn)形式，其創(chuàng)作全靠農(nóng)民自身的想象，反映的是當(dāng)代農(nóng)民們的思想感情、生活需求以及心理追求。東豐農(nóng)民畫作為我國吉林省東豐縣最具有民俗代表的一種藝術(shù)作品，被我國華夏文化遺產(chǎn)基金會評為“農(nóng)民畫創(chuàng)業(yè)產(chǎn)業(yè)基地”。下文就東豐農(nóng)民畫的藝術(shù)表現(xiàn)和美學(xué)特征展開分析，就其如何描繪滿族民俗文化進(jìn)行研究。

東豐農(nóng)民畫的創(chuàng)作淵源與美學(xué)溯源

隨著時(shí)代的發(fā)展，黨的十七大提出建設(shè)社會主義文化強(qiáng)國的理念，首先要貫徹落實(shí)建設(shè)文化強(qiáng)國就需要建設(shè)起文化資源大國。眾所周知，我國大部分的人口都屬于農(nóng)民，而農(nóng)民的生活主要是靠勞動為主，在長期的歷史累計(jì)下，人們開始將自己的思想感情、生活向往用繪畫的形式表現(xiàn)出來。農(nóng)民畫不僅僅是農(nóng)民精神活動的產(chǎn)物，更多的體現(xiàn)的是農(nóng)民文化生活的內(nèi)容。與此同時(shí)，農(nóng)民畫也不僅僅是表現(xiàn)的精神審美，更多的是是體現(xiàn)滿族民俗。除此之外，對于農(nóng)民畫的學(xué)術(shù)研究也不僅僅是文化對象與藝術(shù)形態(tài)的研究，而同時(shí)又是對一個(gè)地區(qū)傳統(tǒng)民俗文化的研究。所以。我們要針對東豐農(nóng)民畫的歷史發(fā)生條件、發(fā)展及其演變進(jìn)行深入分析和考查，對農(nóng)民畫的精神內(nèi)涵、藝術(shù)范疇、審美造型等進(jìn)行探討。

事實(shí)上，所謂審美就是探討事物的美好的一面，而美學(xué)就是人們對美進(jìn)行規(guī)律、審美心理以及審美經(jīng)驗(yàn)的探討，是人類審美活動的研究學(xué)科。審美不僅包括對事物表面的美的欣賞，更多的是對事物的內(nèi)涵、情感以及道德上的認(rèn)識和欣賞。對于東豐農(nóng)民畫來說，東北人本來就擁有者自己獨(dú)特的衣食住行、文化思想，東北文化標(biāo)志能夠在房屋、材料運(yùn)用、農(nóng)民畫等等方面來體現(xiàn)。例如，東豐人民的滿族剪紙、滿族秧歌以及一些反應(yīng)歷史文化底蘊(yùn)的農(nóng)民畫創(chuàng)造都能體現(xiàn)出滿族民俗文化。

東豐農(nóng)民畫的時(shí)代特征和美學(xué)特征

前面說到，東豐農(nóng)民畫是基于農(nóng)耕時(shí)期農(nóng)民的思想感情與心靈向往多描繪出來的，其服務(wù)對象是廣大的農(nóng)民群眾，具有非常高的時(shí)代特征。對于東豐地區(qū)的人民來說，所有的勞動和生活都能被勾勒成一幅幅的農(nóng)民畫，用來反映當(dāng)代農(nóng)民精神以及藝術(shù)審美。事實(shí)上，東豐農(nóng)民畫的獨(dú)特之處就在于東豐農(nóng)民獨(dú)特的審美意識以及社會背景。就東豐農(nóng)民畫發(fā)展的歷史來看，新世紀(jì)以來，東豐農(nóng)民畫逐漸開始突破民間美術(shù)固有的程式與傳統(tǒng)，逐漸開始追尋能夠?qū)崿F(xiàn)獨(dú)特的自我和張揚(yáng)的個(gè)性，最終形成新的藝術(shù)形式。但同時(shí)，他們也沿襲了東豐地區(qū)地域民俗與民間藝術(shù)的影響，仍然是通過實(shí)際生活與實(shí)務(wù)來表達(dá)情感，依然用簡單的手法來表現(xiàn)自己的內(nèi)心向往。

我們都知道，農(nóng)民畫是源自于民間系數(shù)的，是民族文化的一種體現(xiàn)。東豐農(nóng)民畫中還體現(xiàn)出了強(qiáng)烈的世俗觀念，通過記錄人們真實(shí)的生活，來反映問題，而當(dāng)?shù)孛袼讓τ谵r(nóng)民畫有一定的制約性，相反，農(nóng)民畫對于當(dāng)?shù)孛袼孜幕幸欢ǔ潭鹊木窒夼c依附性。而東豐農(nóng)民畫對于滿族民俗文化的這種依賴性也使得東豐地區(qū)的古老民間藝術(shù)能夠與現(xiàn)代滿族民俗文化完美結(jié)合。例如：東豐農(nóng)民畫立足于家鄉(xiāng)的沃土，繼承了東豐地區(qū)古老的民間傳統(tǒng)文化藝術(shù)，并結(jié)合現(xiàn)代滿族民俗文化表現(xiàn)出來。在東豐地區(qū)的古老傳統(tǒng)中有著“晚上睡覺頭朝外、身穿皮襖毛朝外，腰里扎個(gè)大腰帶，狗拉爬犁跑的快”等等俗語，這些都可以作為農(nóng)民們創(chuàng)作農(nóng)民畫的關(guān)鍵素材。

滿族民俗文化在東豐農(nóng)民畫的具體運(yùn)用

要繼承和弘揚(yáng)東豐農(nóng)民畫，宣傳我國東北地區(qū)的文化藝術(shù)和滿族民俗文化，并發(fā)揮社會主義價(jià)值，作為東豐地區(qū)的優(yōu)秀的文化藝術(shù)，農(nóng)民畫與其他藝術(shù)表現(xiàn)形式一樣，屬于社會意識形態(tài)領(lǐng)域的藝術(shù)。以理論來聯(lián)系實(shí)際描述東豐農(nóng)民畫，其思維方式具有普通藝術(shù)表現(xiàn)形式的形象思維特征，有具有區(qū)別于普通藝術(shù)表現(xiàn)的思維混亂方式。這也正是東豐農(nóng)民畫的獨(dú)特之處，并且正是因這樣的強(qiáng)烈的表現(xiàn)，才使得東豐農(nóng)民畫具有鮮明的藝術(shù)特征。站在哲學(xué)的角度來思考，東豐農(nóng)民畫中的滿族民俗文化不僅僅是停留在對農(nóng)民畫的表現(xiàn)進(jìn)行描述上。就我國以往對于東豐農(nóng)民畫的研究來看，因缺乏深入對作品的本體形式、文化內(nèi)涵的深刻探討，因此，對滿族民俗的分析還尚有不足。

東豐農(nóng)民畫借助社會學(xué)、民俗學(xué)、美學(xué)與哲學(xué)等多種學(xué)科理論，充分體現(xiàn)當(dāng)代學(xué)科的通融性，逐步構(gòu)建農(nóng)民畫的理論基礎(chǔ)。而東豐農(nóng)民畫對于滿族民俗文化的體現(xiàn)和勾勒表現(xiàn)在色彩的運(yùn)用、形式的體現(xiàn)和某些鮮明特征的運(yùn)用上。例如，農(nóng)民畫家們利用大紅大綠的跳躍性對比色彩來形成色彩碰撞，以復(fù)雜多樣的色彩來反應(yīng)一些單純的事物，以打破傳統(tǒng)“重墨輕彩”的傳統(tǒng)規(guī)定。將滿族的文化遺產(chǎn)通過這樣的形式充分表現(xiàn)出來，并傳揚(yáng)出去，以形成東豐地區(qū)獨(dú)特的藝術(shù)文化表現(xiàn)形式。

結(jié)束語

總的來說，作為東北藝術(shù)文化的重要表現(xiàn)，東豐農(nóng)民畫不僅僅是人們精神活動的產(chǎn)物，更反映的是東豐農(nóng)民的心理活動和向往以及審美。要進(jìn)一步發(fā)揚(yáng)東豐農(nóng)民畫就必須結(jié)合滿族民俗文化，深入的研究東豐農(nóng)民畫所表現(xiàn)的內(nèi)涵和情感，努力將東豐農(nóng)民畫轉(zhuǎn)化為建設(shè)東豐地區(qū)的文化產(chǎn)業(yè)，促進(jìn)當(dāng)?shù)氐慕?jīng)濟(jì)和旅游業(yè)發(fā)展，最終實(shí)現(xiàn)東豐農(nóng)民畫的傳承和文化價(jià)值提升。

（作者單位：吉林省東豐縣文廣新局）