裝飾的目的是美化我們的生活，它是人類文化生活的一種需要，是人對審美需求的外在表現(xiàn)形式，它的寓意和象征性往往大于應(yīng)用性。就像其他任何事物一樣，裝飾也具有兩面性，一方面滿足了我們對美的需求，另一方面也會使得人們過度追求裝飾效果而忽略內(nèi)在功能性，造成材料的浪費。

在十九世紀(jì)，強調(diào)裝飾重要性的新藝術(shù)運動，曾主張向自然學(xué)習(xí)，追求自然的裝飾形式。這種學(xué)習(xí)自然美的行為，在那種環(huán)境下，是有著非常積極的進步意義，但設(shè)計者在其后設(shè)計實施的過程中，出現(xiàn)的一個非常大的失誤就是濫用裝飾，過分的追求裝飾的多樣性，因此造成了材料的浪費。對此，芝加哥學(xué)派的代表沙利文曾提出：“裝飾是一種精神上的奢侈品，而非必需品?！?，他認(rèn)為未加裝飾的建筑，本身就具有很強的實用性，只不過基于人們內(nèi)心的浪漫主義情懷使得人們喜愛裝飾，追求裝飾，但過度裝修是造成極大浪費資源的行為，推崇裝飾的“時尚者”其實推遲了民族和人類文明的進步。人們應(yīng)該擺脫不必要的裝飾，把目光從外在的裝飾轉(zhuǎn)移到產(chǎn)品的內(nèi)在功能上來，這樣裝飾才能有未來。沙利文的繼承者路斯說：“文化的進步跟從實用品上取消裝飾是同義語”，這與其說是路斯的個人觀點，不如說是社會意識在那個時代的集中體現(xiàn)，國際主義“少即是多”的論調(diào)，是那個時代人們認(rèn)同裝飾無用論的真實寫照。

現(xiàn)代設(shè)計之父莫里斯說：“在你的房間里，不要有一件物品是你既不知道它的用途，而它也不美的?！笨梢娪猛九c裝飾永遠是設(shè)計的兩個目的，缺一不可。代表國際主義設(shè)計的最高成就，密·斯·凡德羅等設(shè)計的西格萊姆大廈，曾為了證明其功能至上的言論，忽略裝飾的形式，一味的強調(diào)“少即是多”，在設(shè)計中出現(xiàn)了不顧功能只關(guān)注減少的傾向，造成了很多功能上的缺陷，這種為了減而相應(yīng)的規(guī)定了新的形式，算不算是另外一種裝飾形式呢？無意中，功能至上的國際主義被形式主義突破了，這是否也說明形式與功能其實是不可分割的呢？

現(xiàn)代主義強調(diào)“少即是多”，提倡無裝飾的裝飾，但從某種意義上來看，無裝飾的裝飾也是一種裝飾形式，它只不過是區(qū)別于傳統(tǒng)的裝飾形式，是一種摒棄了舊的、表象的裝飾形式，轉(zhuǎn)向裝飾與功能融為一體的新裝飾形式。裝飾就是結(jié)構(gòu)，結(jié)構(gòu)就是裝飾，這不僅使裝飾深刻的進入結(jié)構(gòu)中，同時豐富和擴展了裝飾的意義和內(nèi)涵。裝飾從來都沒有在我們的視野中消失，它只不過是換了一種存在形式。

20世紀(jì)的美國建筑師彼得·霍夫曼在《八十年代的美國建筑》中層寫到：“裝飾，再也不像阿道夫·路斯著名的格言中所說的那樣是一種弊病。日新月異的摩天大樓、公寓、博物館，幾乎所有的建筑都充分展現(xiàn)出一種對“裝飾”的新興趣，表現(xiàn)出一種建筑的趣味性”。這里提到的趣味性，指的就是裝飾的趣味性。現(xiàn)代主義對裝飾的否定，認(rèn)為的裝飾無用論，其實是一種探尋方式，想要通過否定之否定的形式，來探尋裝飾真正的意義所在。

對現(xiàn)代設(shè)計來說，裝飾本身就是不可或缺的一部分，裝飾不像功能與結(jié)構(gòu)，有著明顯的用途，裝飾的用途是隱性的、間接的，比如帶給人美的享受，激發(fā)人的創(chuàng)作靈感等等。莊子說：“無用之用，方為大用。”裝飾就是如此，看似沒有用，但卻意義非凡的。同樣一款產(chǎn)品，單一的包裝會使人審美疲勞，豐富多彩的裝飾形式，卻可以刺激人的視覺神經(jīng)，帶給人愉悅的視覺體驗，從而滿足人的心理需求。裝飾既是藝術(shù)的語言，又是文化的語言。作為一種獨特語言，“裝飾”在未來的設(shè)計中也不會消失。只是如何將其合理運用的問題。這需要在設(shè)計中合理運用裝飾，對裝飾進行必要的取舍。

裝飾應(yīng)遵循“形式不脫離功能”的原則。當(dāng)前，人們很喜歡追求檔次。裝修要巴洛克，洛可可，送禮要包裝精美，外形華麗。裝飾在這里容易走入一個誤區(qū)，即過度裝飾。藝術(shù)可以不受拘束，隨意發(fā)揮，但設(shè)計必須有所規(guī)范，極簡主義和奢華主義都非常態(tài)，裝飾作為現(xiàn)代設(shè)計的重要內(nèi)容，也必須遵守適度原則。

我們應(yīng)當(dāng)清醒地知道，裝飾并非只有奢華這一種形式，衡量建筑裝飾的好還是不好，不光是漂亮不漂亮、花哨不花哨，而是在一定造價下取得的實用價值和形象價值。這也是衡量設(shè)計先進與否的標(biāo)尺。同樣，也并不一定是包裝精美，追求奢華的禮盒才能體現(xiàn)檔次。當(dāng)下設(shè)計師依然肩負(fù)著很十分重要的責(zé)任，設(shè)計師在進行作品創(chuàng)作時，既要充分發(fā)揮其設(shè)計的功能和重要性，又要適應(yīng)市場的需求，以此設(shè)計出更多具有人性化的優(yōu)秀作品！

設(shè)計是為了解決問題，我們不能逃避問題，奢華的設(shè)計不一定是好的設(shè)計，古人曾說“千里送鵝毛，禮輕情意重”，可見裝飾的形式千變?nèi)f化，人們并不一定不喜歡簡約的設(shè)計，只不過是不喜歡不顯檔次的設(shè)計。如果我們可以做出簡約而不簡單，樸素卻又檔次的包裝設(shè)計裝飾產(chǎn)品，那人們未嘗不會選擇新的包裝。這在設(shè)計史上有過先例，日本的設(shè)計追求樸素、禪味，但其實日本的設(shè)計也曾追求奢華裝飾，但資源的浪費使得日本設(shè)計師不得不考慮裝飾的意義，從而改變裝飾風(fēng)格。所以，不是裝飾本身出了問題，而是身為裝飾設(shè)計者的我們，濫用裝飾才造成人們的誤解。裝飾不是罪惡，罪惡的是我們，裝飾不是無用，是我們沒有把他用到該用的地方。

裝飾本身具有一種獨特的趣味，設(shè)計師有責(zé)任來倡導(dǎo)正確的審美觀念，有義務(wù)去去探究更有利于未來發(fā)展的裝飾風(fēng)格，我們的目的不是改變世界，只是為了讓我們在這個世界上活的更舒適，更安心，或許，這也是裝飾的意義所在。

（作者單位：河北科技大學(xué)）

作者簡介：霍瑾，女，河北科技大學(xué)藝術(shù)設(shè)計研究生。