張娟

現(xiàn)代設(shè)計產(chǎn)生于20世紀(jì)初歐洲，是一批優(yōu)秀的建筑師、設(shè)計師和理論家反思傳統(tǒng)設(shè)計的局限性，開始探索新的審美觀。經(jīng)過一段時間的發(fā)展，現(xiàn)代主義風(fēng)格充斥著生活中的方方面面，給生活帶來不可磨滅的影響，本文從現(xiàn)代設(shè)計中功能與形式的和諧、設(shè)計中的比例、尺度的合理把握，地域性文化三個方面展開論述辯證對待現(xiàn)代設(shè)計中的設(shè)計美。

在20世紀(jì)初，社會化大生產(chǎn)使社會發(fā)生了深刻的變革，產(chǎn)品的功能逐漸占領(lǐng)到主導(dǎo)地位，與傳統(tǒng)產(chǎn)品設(shè)計有很大區(qū)別，現(xiàn)代設(shè)計更傾向于為大眾服務(wù)，這種設(shè)計與大眾生活緊密相連。科技的進步極大的影響了現(xiàn)代設(shè)計，藝術(shù)與技術(shù)、形式與功能的巧妙結(jié)合使設(shè)計成為一種創(chuàng)造性的活動，然而現(xiàn)代設(shè)計更需要融合本土文化，使其多樣化發(fā)展。

現(xiàn)代設(shè)計功能與形式的和諧

功能與形式的關(guān)系是現(xiàn)代設(shè)計發(fā)展的主要矛盾，功能與形式達到和諧的狀態(tài)是現(xiàn)代設(shè)計追求的目標(biāo)之一，二者缺一不可，相輔相成才能推動設(shè)計的向前發(fā)展。在產(chǎn)品設(shè)計中，產(chǎn)品的功能、造型（形式）和物質(zhì)技術(shù)條件是產(chǎn)品設(shè)計的三個要素；功能是指產(chǎn)品在人使用的過程中能展示出的某種性能，造型（形式）是指產(chǎn)品外形，物質(zhì)技術(shù)是指在生產(chǎn)產(chǎn)品時所具備的技藝、工藝和設(shè)備。功能是產(chǎn)品設(shè)計主導(dǎo)性因素，但不是唯一因素，功能決定了產(chǎn)品的價值，其他因素則影響了產(chǎn)品的附加值。任何設(shè)計都需要正確的處理好功能與形式的關(guān)系。正如黑格爾指出：“功能是在具體感性形式中顯現(xiàn)出來的功能，形式又是顯現(xiàn)功能的感性形式，功能與形式不可分離，藝術(shù)要把這兩方面調(diào)和成為一種自由的統(tǒng)一的整體”。我國古代哲學(xué)家老子也提出了關(guān)于形式與功能的名言：“誕埴以為器，當(dāng)其無，有器之用；鑿牗以為室，當(dāng)其無，有室之用”。老子提出的這種“有無相生”的觀點正是體現(xiàn)了形式與功能的辯證統(tǒng)一，說明器即功能，不在于圍成空間的“殼”而在于空間本身，但空間離不開“殼”的依附。

關(guān)于形式與功能的探討，在19世紀(jì)末，路易斯·沙利文（1856—1924）美國芝加哥建筑學(xué)派的領(lǐng)軍人，提出“形式追隨功能”的觀點，這種觀點解決了設(shè)計界關(guān)于形式與功能主次問題的探討，對當(dāng)時設(shè)計界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。這種思潮主要是針對歐洲上層貴族設(shè)計而言，反對設(shè)計中矯揉造作之風(fēng)，主張用幾何形體去表現(xiàn)設(shè)計，這一期間簡潔明快的建筑設(shè)計和工業(yè)設(shè)計在社會中層出不窮。簡約洗練的設(shè)計風(fēng)格是現(xiàn)代主義的追求，那么“少即是多”是這種風(fēng)格的表現(xiàn)手段。20世紀(jì)二三十年代，以“包豪斯”為代表的一大批“功能主義者”設(shè)計師，他們設(shè)計出簡潔的作品風(fēng)格與傳統(tǒng)貴族設(shè)計風(fēng)格大相庭徑，引領(lǐng)了為大眾設(shè)計的潮流。

然而“形式追隨功能”是強調(diào)在設(shè)計中功能的重要性，但是過分的強調(diào)功能勢必造成建筑和產(chǎn)品的千篇一律，缺少地域特征。 在很長一段時間里，人們把功能僅僅理解為“事物自身的固有性能”，這種機械化單一化的理解，認(rèn)為功能美即機械美，大機器生產(chǎn)使產(chǎn)品外形相似，缺乏應(yīng)有的個性。盲目地強調(diào)功能的重要性而忽視形式，從而限制了設(shè)計師對同種事物多種表現(xiàn)形式，那么設(shè)計作品就缺少個性和人文感，無法滿足人們對產(chǎn)品多樣化的需求，單純功能主義追求只能反映特殊歷史時期的需求，并不能作為衡量設(shè)計優(yōu)劣的唯一標(biāo)準(zhǔn)?！靶问阶冯S功能”只是傳統(tǒng)設(shè)計向大眾設(shè)計轉(zhuǎn)型的一個階段，在不同的歷史階段里利弊各有顯現(xiàn)，需要辯證地對待。

與“形式追隨功能”相對立的觀點是“形式至上”，這種設(shè)計風(fēng)格表現(xiàn)出耳目一新的視覺張力，很容易吸引人們的眼球，受到人們的親睞，但是這種設(shè)計風(fēng)格沒有人文情感作為支撐，很快失去了生命力。特別是在20世紀(jì)三四十年代國際主義風(fēng)格的建筑上表現(xiàn)的尤為明顯，這種設(shè)計風(fēng)格在很短的時間內(nèi)橫掃了全世界，世界范圍內(nèi)大部分建筑如出一轍，缺乏人文情感。意大利孟菲斯小組倡導(dǎo)一種“舍棄質(zhì)感，只重形式”的設(shè)計風(fēng)格，這種設(shè)計風(fēng)格比較重視產(chǎn)品色彩、肌理、透明度等即比較重視產(chǎn)品的表現(xiàn)形式，強調(diào)設(shè)計中人的主觀情趣的表達，反對現(xiàn)代主義和國際主義風(fēng)格理性機械的表達方式。由于他們激進的色彩，設(shè)計作品的缺陷是顯而易見的，如果不能正確處理形式美，任何驚世駭俗的設(shè)計只會讓人感到怪誕，不和諧難以理解。由此我們可以看出“形式至上”也只能是曇花一現(xiàn)。然而，美是變化發(fā)展的，隨著社會的進步，科技的發(fā)展，人們對美的理解不僅僅局限在表面，對產(chǎn)品技術(shù)的追求同樣在變化發(fā)展。任何只注重形式或者只注重功能只能將設(shè)計推向一條不歸路，正如唐納德A諾曼在《設(shè)計心理學(xué)》一書中指出：設(shè)計人員一不小心就會陷入兩種致命誘惑，即“悄然滋長的功能主義和一陷入誤區(qū)的外觀崇拜?！毙问脚c功能是相互依存、相互制約的辯證關(guān)系，兩者更好的發(fā)展還需要融入民族文化、生活情感、精神追求等，這樣的設(shè)計能使人-機-環(huán)境處于一種和諧的狀態(tài)。

現(xiàn)代設(shè)計比例、尺度的合理把握

設(shè)計是人類所特有的實踐活動，是和動物區(qū)別的標(biāo)志之一，馬克思在《1844年哲學(xué)經(jīng)濟手稿》留下了一段哲理名言：“動物只是按照它所屬的尺度和需要來建造，而人卻懂得按照任何一個的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得怎樣處理把內(nèi)在的尺度運用到對象上去，因此，人是按照美的規(guī)律來建造?！瘪R克思所提到人的第一個“尺度”即生理尺度，滿足人們的生活生產(chǎn)的需求，掌握事物發(fā)展的規(guī)律使“自在之物”轉(zhuǎn)化為“為我之物”。馬克思所提到人的第二個“尺度”，即所謂的心理尺度，在歷史上由于對尺度的把握不同設(shè)計所呈現(xiàn)的面貌及給人的心理感受也會不同。

人機工程學(xué)是對比例、尺度最好的說明，這里所講的“人”指的是生理上的感受，“機”指的是心理上、情感上的感受，設(shè)計從功能轉(zhuǎn)變到融入情感情感，這種細(xì)節(jié)的變化是對“度”的合理把握。在現(xiàn)代設(shè)計的過程中材料、色彩、燈光、技術(shù)、傳統(tǒng)元素、肌理等等合理有效的搭配同樣是對比例、尺度的合理把握。然而，設(shè)計中的美是變化發(fā)展的，那么設(shè)計的比例、尺度是變化發(fā)展的。羅馬著名工程師馬可·威特魯威（MarcusVitruvius Pollio）在《建筑十書》中提出建筑設(shè)計的三原則：“美觀、實用、堅固”。這是古老的時期對建筑設(shè)計“度”的把握，這種對建筑本質(zhì)的闡述一直影響著現(xiàn)在?，F(xiàn)代建筑師密斯凡德羅提出的“少即是多”，功能至上的審美理念，建筑去除多余的裝飾，簡潔的結(jié)構(gòu)、均衡的尺度與古典時期的建筑形成強烈的反差。 國際主義建筑風(fēng)格將現(xiàn)代建筑風(fēng)格發(fā)展到極致，建筑外表統(tǒng)一規(guī)則的表達，地域性元素缺失，各大城市充斥著拔地而起的碩大建筑物，給人帶來新奇和陌生的感覺；然而很快后現(xiàn)代主義風(fēng)格建筑彌補了國際風(fēng)建筑的弊端，借用各種歷史符號表達地域人文色彩，給后人帶來的啟示是文化元素在建筑中占的比例不能忽視。

黃金分割比（1：0.618）是在現(xiàn)代設(shè)計中運用最多的法則，生活的方方面面都能察覺到它的蹤影。在LOGO設(shè)計中，最具有代表性的蘋果標(biāo)志，圖案采用黃金分割，把圓相交叉、分割，圖案耐人尋味 。在園林設(shè)計中也能看見黃金分割比的蹤影，蘇州藝圃園林中假山倒影與水域形成了黃金分割的關(guān)系，視覺效果很好 ；這種設(shè)計手法現(xiàn)代景觀設(shè)計中經(jīng)常被采用。

另外，現(xiàn)代設(shè)計對比例、尺度的嚴(yán)格把控最終的目的在于適應(yīng)人的心理發(fā)展需求，以人為中心的設(shè)計才是好設(shè)計，具有人文氣息才能夠打動人，和諧的設(shè)計能達到人-機-環(huán)境的有效統(tǒng)一。

現(xiàn)代設(shè)計與地域文化的融合

設(shè)計是人獨有的創(chuàng)造性的實踐活動，是人們思維活動的載體，人們的思維是會受地域性文化影響。 隨著歷史的發(fā)展，設(shè)計風(fēng)格也會發(fā)生變化，在某種意義上，設(shè)計風(fēng)格反映的是一個民族的審美情趣。縱觀國內(nèi)外設(shè)計發(fā)展歷程，由于每個地域的文化風(fēng)情、生活方式不同、審美不同，思潮的變革會引起設(shè)計風(fēng)格的變化。不同的設(shè)計風(fēng)格相互交融，碰撞，更需要弘揚本民族的文化，包容其它優(yōu)秀文化元素，那么設(shè)計不會失去本族文化色彩。

文化是一種“形而上”抽象的表達概念，文化元素是一種“形而下”具體的表現(xiàn)形式。優(yōu)秀的設(shè)計表達文化采用簡潔、凝練的文化元素，文化元素微妙的表達需要考究細(xì)節(jié)。地域風(fēng)情的差異對產(chǎn)品細(xì)節(jié)要求的程度也會有差異，例如日本設(shè)計的產(chǎn)品小巧而精致，在產(chǎn)品的外觀設(shè)計上透露本國哲學(xué)思想“空寂”；德國設(shè)計重理性、重功能、重技術(shù)，設(shè)計的產(chǎn)品同樣具有德國人嚴(yán)謹(jǐn)?shù)臍庀?，往往在?nèi)在質(zhì)量上處于不敗之地。

設(shè)計是設(shè)計師思維特征的具體表現(xiàn)形式，不同地域的設(shè)計師對同一事物的表達手法不同，影響設(shè)計方式的表達諸多方面， 因而設(shè)計需要與地域性文化相結(jié)合。我國文明歷史悠久，文化底蘊豐厚，然而面臨著全球化的影響，我們不僅僅需要傳承傳統(tǒng)經(jīng)典文化更需要在國際上擁有屬于本國話語權(quán)，宣揚中國傳統(tǒng)文化精髓的現(xiàn)代表達方式，樹立本國的文化形象。 同時需要深層次思考我國的哲學(xué)思想，在哲學(xué)思想的引導(dǎo)下文化元素不僅僅是符號而是一個國家的精神象征。

在信息迅速發(fā)展的今天，恰當(dāng)處理現(xiàn)代設(shè)計的功能與形式、合理把握尺度已成為基本的組成部分，人文元素則成為主導(dǎo)因素。在設(shè)計中不僅僅需要考慮人的需求，更需要表達地域性文化元素，人和文化的巧妙結(jié)合是設(shè)計永無止境的追求目標(biāo)。

. （作者單位：蘇州大學(xué)藝術(shù)學(xué)院）