漢代藝術(shù)符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言有著不可小覷的影響，它值得我們?nèi)ド钊胙芯坎⑵浒l(fā)揚(yáng)光大。本文將以漢代的藝術(shù)特色、漢代藝術(shù)符號(hào)的特征、漢代藝術(shù)符號(hào)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用這三個(gè)方面來論述漢代藝術(shù)符號(hào)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新啟示。

我國擁有著上下五千年歷史悠久的歷史，也是世界文明的發(fā)源地之一。其中漢代藝術(shù)符號(hào)在中國歷史上占有獨(dú)一無二的地位，它所體現(xiàn)出來的藝術(shù)特點(diǎn)和文化內(nèi)涵都具有一定的時(shí)代特點(diǎn)，同時(shí)也具有了一定的民族代表性。漢代藝術(shù)符號(hào)對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)而言有著不可小覷的影響，它值得我們?nèi)ド钊胙芯坎⑵浒l(fā)揚(yáng)光大。本文將以漢代的藝術(shù)特色、漢代藝術(shù)符號(hào)的特征、漢代藝術(shù)符號(hào)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用這三個(gè)方面來論述漢代藝術(shù)符號(hào)于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中的新啟示。

謹(jǐn)毛失貌的漢代藝術(shù)特色

“明月之光，可以遠(yuǎn)望，而不可以細(xì)書；甚霧之朝，可以細(xì)書，而不可以遠(yuǎn)望尋常之外；畫者謹(jǐn)毛而失貌，射者儀小而遺大?！?-《淮南子·說林訓(xùn)》漢代的圖像藝術(shù)以及文字藝術(shù)都是漢代藝術(shù)符號(hào)最具代表性的藝術(shù)形式。從藝術(shù)表現(xiàn)的形式和內(nèi)容上看，漢代圖像藝術(shù)的形式是具象的，其中滲透著豐富的題材意義和觀念內(nèi)容，而漢代文字藝術(shù)的形式是抽象的，通過文字的書寫以形成自身形式，展示著抽象藝術(shù)的美。以上兩種藝術(shù)形式，一為具象，一為抽象，其造型原理相關(guān)且互補(bǔ)，代表了漢人對(duì)形象世界的完整把握方式。

在內(nèi)容與題材上看，漢代圖像藝術(shù)反映了當(dāng)時(shí)造型活動(dòng)的濃厚禮教色彩和人們強(qiáng)烈的成仙愿望，具有厚重的觀念意義。在“四個(gè)世界”的圖像系統(tǒng)中，天上世界圖像是人間社會(huì)組織關(guān)系的反映，宣揚(yáng)了天人感應(yīng)理論。人間世界圖像具有濃厚的禮教色彩，其中帝王、圣賢形象的刻畫，意在倡導(dǎo)“仁政”，啟示人們反思?xì)v史興衰的原因，在圖像背后寄寓了政通人和的愿望，而忠臣孝子類的故事所宣揚(yáng)的是“忠”和“孝”的觀念，烈士、貞女所標(biāo)榜的是“義”和“節(jié)”的信條。同時(shí)，圖像中的神話和歷史題材還反映了漢人獨(dú)特的時(shí)代心態(tài)。在形式創(chuàng)造方面，漢代的藝術(shù)符號(hào)也表現(xiàn)出了獨(dú)特的精神魅力。一方面，藝術(shù)樣式上呈現(xiàn)出混沌未開的狀態(tài)。例如，漢代藝術(shù)符號(hào)中一些雕塑品融合繪畫的手法，畫像石（磚）與繪畫、淺浮雕也難以分開，同時(shí)文字藝術(shù)中的碑刻、印章、瓦當(dāng)?shù)人囆g(shù)樣式也不是嚴(yán)格意義上的書法。由于諸門類之間并沒有鮮明的界限，使?jié)h代藝術(shù)符號(hào)本身就具有了一種包容精神。正因?yàn)槿绱耍瑵h代的藝術(shù)門類就顯得更加獨(dú)特，漢代藝術(shù)符號(hào)的創(chuàng)造具有寫意的特點(diǎn)和浪漫的精神。

通過對(duì)以上藝術(shù)符號(hào)的追根溯源，漢代藝術(shù)符號(hào)的形成還來源于漢代的大小兩種文化傳統(tǒng)。所謂“小傳統(tǒng)”指的是漢代人的一般思想觀念和通俗信仰，包括孝悌、陰陽五行、神仙方術(shù)等觀念的因素，而“大一統(tǒng)”指的是當(dāng)時(shí)的經(jīng)典思想，表現(xiàn)為以儒道互補(bǔ)為主的思想。二者一俗一雅，其間的聯(lián)系非常的密切。對(duì)漢代大一統(tǒng)的探討，我們可以發(fā)現(xiàn)漢代藝術(shù)符號(hào)的最終精神根源，而漢代藝術(shù)符號(hào)的精神特征也凸顯出來。

雄闊渾樸的漢代藝術(shù)符號(hào)特征

藝術(shù)的光彩不會(huì)隨著時(shí)間的流逝而消失。漢代的畫像石、畫像磚、瓦當(dāng)、壁畫、帛畫漆工藝等都是漢代藝術(shù)符號(hào)的特色。以塊求韻的畫像石是石窟、門楣、祠堂、墓室等石刻磚石畫，在漢代畫像石墓的提銘中，就有了直接稱其為“畫”的，是以石為壁，以雕刻代替筆墨的裝飾藝術(shù)。它從西漢昭帝元鳳年間出現(xiàn)后風(fēng)靡一時(shí)，幾乎可以算是漢代的特有藝術(shù)類型，到了魏晉南北朝后就不多見了。由于漢代的畫像石數(shù)量很多，因此內(nèi)容十分豐富，主要有歷史人物、神仙故事、花卉植物以及社會(huì)生產(chǎn)和生活等。表現(xiàn)形式分陽刻和陰刻兩大類，很多作品在結(jié)構(gòu)、造型和線條的運(yùn)用上，已達(dá)到質(zhì)樸雄勁和生動(dòng)的境界。畫像磚是秦漢時(shí)期用以構(gòu)筑墓室的，是墓室壁面上的圖像磚，是建筑結(jié)構(gòu)的一部分，又是一種室內(nèi)裝飾畫。畫像磚上的圖案有的是繪畫性的，有的是浮雕性的，有的是繪畫、浮雕兩種成分兼而有之的，是漢代的重要美術(shù)遺物。畫像磚的形制可分為空心畫像磚和實(shí)心畫像磚兩大類?！稘h風(fēng)》一書中所說的：“中國圖案從漢代起，將平面構(gòu)成轉(zhuǎn)化為立體的平行透視圖案，這是中國的能工巧匠化腐朽為神奇的一種手法。”

漢代的瓦當(dāng)俗稱筒瓦頭，是中國古代建筑屋檐頂端的蓋頭瓦。瓦當(dāng)?shù)墓δ苁欠烙?、束水以及固瓦護(hù)檐，具有統(tǒng)一屋面的裝飾作用，它是整個(gè)建筑不可分割的一部分，也是整個(gè)建筑裝飾一部分。漢代瓦當(dāng)大致分為畫像紋瓦當(dāng)、幾何紋瓦當(dāng)和文字紋瓦當(dāng)三大類。其中瓦當(dāng)?shù)漠?dāng)面是集浮雕、繪畫、書法、篆刻藝術(shù)于一身，具有獨(dú)特的藝術(shù)特色，千百年來，煥發(fā)著經(jīng)久不息的藝術(shù)魅力。

漢代的壁畫又不同于一般繪畫，作為建筑裝飾，它又具有自己的特點(diǎn)，即建筑性和裝飾藝術(shù)性的完美結(jié)合。壁畫主要包括石窟壁畫、墓室壁畫、寺觀壁畫及建筑壁畫等，其中以石窟和墓室壁畫為主。在漢代，飄逸而浪漫氣質(zhì)同天趣古拙的造型風(fēng)格的壁畫，概括了漢民族勃興時(shí)期雄渾有力，銳不可當(dāng)?shù)臍赓|(zhì)。虛實(shí)之韻的帛畫即是指在絲織品上作的畫，李學(xué)勤在為帛畫定義時(shí)，特別強(qiáng)調(diào)帛畫在時(shí)間上的特點(diǎn)，指出“帛畫一般指傳統(tǒng)絹本畫以前的、以白色絲帛為材料的繪畫。現(xiàn)存帛畫皆出于先秦、兩漢墓葬，主題多與喪儀習(xí)俗和附葬帛書內(nèi)容有關(guān)。造型扔以線條為主，曲、直、長、短等線條繪制流暢富有彈性。漢代的染織工藝顧名思義是染與織的合稱。染即染色，染色在某種意義上含印花，因?yàn)榭椢镉』ㄊ蔷植咳旧?；織即織造、織花。漢代的染織工藝品種有很多，在提花織物方面，已經(jīng)廣泛應(yīng)用經(jīng)線起花，能夠織出精美而變化的花紋。染色技術(shù)也取得了較高的成就。漢代藝術(shù)包羅萬象，漢代藝術(shù)風(fēng)格雅致，有動(dòng)感，同時(shí)圖案布局緊湊，藝術(shù)作品都具有濃厚的裝飾味。

漢代藝術(shù)符號(hào)于現(xiàn)代設(shè)計(jì)的應(yīng)用

對(duì)于漢代藝術(shù)符號(hào)在今天的應(yīng)用中也十分廣泛，最有象征性的設(shè)計(jì)就是2008年北京奧運(yùn)會(huì)的相關(guān)設(shè)計(jì)。奧運(yùn)會(huì)的火炬設(shè)計(jì)理念來自“淵源共生，和諧共融”的“祥云”，希望通過漢代云氣紋傳達(dá)“天地自然，人本內(nèi)在，寬容豁達(dá)”的東方精神，借祥云之勢(shì)，傳播祥和文化，傳遞東方文明。漢代云氣紋作為中國傳統(tǒng)文化的象征符號(hào)，在建筑、雕塑、器皿、家具和平面設(shè)計(jì)中都有著廣泛的應(yīng)用。漢代服飾源遠(yuǎn)流長，自從有了人類也便隨之有了服飾。隨著人類歷史的進(jìn)步，生產(chǎn)力的發(fā)展。到了漢代逐漸出現(xiàn)了麻、棉、絲綢等面料作為服裝面料。特別是到了漢代紡織技術(shù)進(jìn)一步發(fā)展，服裝面料的選擇也就更加豐富，同時(shí)漢代的染織工藝、剌繡工藝也隨之發(fā)展較快，服飾圖案造型多種多樣。在漢代，龍紋是禮定的十二章紋飾之一，也是權(quán)利的象征，現(xiàn)在越來越多的出現(xiàn)在各國服裝設(shè)計(jì)師的作品中。

結(jié)語

21世紀(jì)的今天，現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展有了更廣闊的空間，但現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)離不開傳統(tǒng)文化的滋養(yǎng)。漢代藝術(shù)符號(hào)是我們民族的傳統(tǒng)代表之一，我們應(yīng)該在繼承的基礎(chǔ)上吸取先進(jìn)的理念，融會(huì)貫通，創(chuàng)造出具有中國特色的現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)。傳統(tǒng)藝術(shù)符號(hào)它是歷史，是民族文化的代表，現(xiàn)代設(shè)計(jì)是一個(gè)不斷前進(jìn)的事物，它的本質(zhì)是運(yùn)動(dòng)不是靜止。漢代藝術(shù)符號(hào)的文化對(duì)現(xiàn)代設(shè)計(jì)具有一定的指導(dǎo)意義，因此必須重視漢代藝術(shù)符號(hào)的考察研究從而總結(jié)出有利于現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的方法和經(jīng)驗(yàn)，注重現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)的民族性、時(shí)代性的展現(xiàn)。真正的有造詣的設(shè)計(jì)師，應(yīng)該試圖發(fā)現(xiàn)一種既根植于我們民族的本土文化，從中提煉總結(jié)出新的設(shè)計(jì)語言，從而讓漢代藝術(shù)文化在現(xiàn)代藝術(shù)設(shè)計(jì)中呈現(xiàn)出生機(jī)勃勃的活力。

（作者單位：陜西理工學(xué)院 藝術(shù)學(xué)院）

作者簡介：劉飛 （1985-），女，湖北武漢人，陜西理工學(xué)院藝術(shù)學(xué)院藝術(shù)設(shè)計(jì)系講師。

基金項(xiàng)目：本文為陜西漢中陜西理工學(xué)院校級(jí)課題“漢代藝術(shù)符號(hào)與漢中城市形象塑造研究”（項(xiàng)目號(hào)slgky13-14）的階段性成果之一。