吳國(guó)群 林勇 張峻峰 何亞都

野生動(dòng)物攝影激動(dòng)人心引人入勝，野生動(dòng)物攝影卻又飽嘗冷暖盡歷艱險(xiǎn)。一張照片背后，或許是幾百公里的跋涉，幾十小時(shí)的等待。然而正是這些珍貴的野生動(dòng)物照片讓我們體會(huì)到大自然生靈的美麗，喚起人們保護(hù)自然的意識(shí)。

地球上的生物多種多樣，除了人類及身邊貓狗之類的寵物外，還有更多生存在世界其它地區(qū)、不同環(huán)境內(nèi)的動(dòng)物。盡管現(xiàn)在從動(dòng)物園中，我們也可看到不少生活圈外的動(dòng)物，但那已非最原始的風(fēng)貌，且不說活動(dòng)地區(qū)受限，生存環(huán)境氣候條件畢竟也很難完全重現(xiàn)原始風(fēng)貌。

真正的野獸之美

動(dòng)物園里的動(dòng)物快樂嗎？我們不是它們，無(wú)法揣測(cè)它們心理。生存在野外的動(dòng)物快樂嗎？我們一樣無(wú)從得知。安逸卻不自由的生存環(huán)境、逐漸變化的氣候條件，沒有誰(shuí)能100%斷定哪個(gè)對(duì)它們來(lái)說更好，但無(wú)可否認(rèn)的是，在野生自然環(huán)境中、無(wú)人干涉驚擾的它們，比較能表現(xiàn)出原始的自我，展現(xiàn)出生命的美感，并帶給生存在不同環(huán)境中的我們非同一般的震撼。

人和動(dòng)物是自然界的共生伙伴，自然不應(yīng)該完全按照人的標(biāo)準(zhǔn)去給動(dòng)物劃分善惡美丑。如果回到生態(tài)系統(tǒng)的概念上，人類終究不是自然界的導(dǎo)演，大家都只是演員而已。即便人是主角，也不能改變劇本、指令其他角色。

中國(guó)文人強(qiáng)調(diào)寫意自然，因而在認(rèn)識(shí)自然時(shí)不求甚解，失誤也成為了“傳統(tǒng)”：國(guó)畫上，有老天爺都沒見過的松鶴延年、草原虎哮；成語(yǔ)“螟蛉有子、蜾蠃負(fù)之”里本是螟蛉天敵的蜾蠃反被認(rèn)賊作父；文學(xué)作品里，不管是草原上的狼群還是城市里的鳥群，種種人間的喜怒哀樂、悲歡離合、勾心斗角、你爭(zhēng)我奪，一應(yīng)俱全，就連道德標(biāo)準(zhǔn)，也與人間如出一轍；更有許多對(duì)動(dòng)物本來(lái)沒有興趣也沒有時(shí)間研究的作家為了創(chuàng)新，將動(dòng)物榮幸地推到了主角之位，按他們的邏輯來(lái)安排動(dòng)物心理。

作為文學(xué)創(chuàng)作，這本無(wú)可厚非，然而卻在無(wú)形中誤導(dǎo)了大眾心目中的動(dòng)物之美。這樣的動(dòng)物之美，說到底都可歸到一個(gè)源頭上，即用人習(xí)慣的審美觀來(lái)安排和解釋動(dòng)物或者只是將動(dòng)物作為托物言志的“物”而已。

這種文化到現(xiàn)在仍在發(fā)揚(yáng)光大?，F(xiàn)在很流行的某動(dòng)物類綜藝節(jié)目中，不僅有嘉賓的各種“行為學(xué)分析”，甚至也有編導(dǎo)“發(fā)現(xiàn)”的動(dòng)物之美。而電視機(jī)前坐著的，往往是如一張白紙一樣等著節(jié)目去影響的觀眾，包括對(duì)這類節(jié)目興趣最大的孩子。很多人當(dāng)然只是因?yàn)楹闷?，畢竟輕松地坐在沙發(fā)上觀看別人或殫精竭慮或出生入死換來(lái)的生動(dòng)畫面，也是一種視覺旅游。但正因?yàn)檫@種異常輕松且不加置疑的心態(tài)，各種誤會(huì)乃至強(qiáng)加的動(dòng)物之美就越發(fā)地刻骨銘心。尤其在兒童成長(zhǎng)的環(huán)境里，有樂于助人的大象、被小孩戲弄的狼、善良溫和任人騎來(lái)任人打的馬。為了“讓世界充滿愛”，野生動(dòng)物被塑造得太擬人化，當(dāng)成了玩具和看起來(lái)聰明、處起來(lái)溫和、抱起來(lái)舒服的道德模范，似乎只有這樣的美才能贏得好感。

這種教育方式本來(lái)自有其良苦用心，但也必須看到另一面：動(dòng)物的本性被“誤會(huì)”了。沒有人在兒童成長(zhǎng)的過程中適時(shí)提醒：野生動(dòng)物甚至某些家畜不是寵物，是憑進(jìn)化出的一技之長(zhǎng)艱難地在生存競(jìng)爭(zhēng)中謀生的生命，即使它們咬人，也只是一種生存本能而已。它們的生存不靠人所賜，當(dāng)然不必屈尊于人們的這些虛情假意，不必按人們的美丑標(biāo)準(zhǔn)來(lái)打扮自己。

單就行為學(xué)來(lái)說，動(dòng)物有百萬(wàn)種，生活在千差萬(wàn)別的地方，被各種食物鏈牽扯，因此行為的最終目的明明只是為了個(gè)體的生存和種族的延續(xù)，卻不得不以各種各樣的方式來(lái)實(shí)現(xiàn)，因此也就誕生了豐富多彩的動(dòng)物之美。例如，有些生態(tài)條件惡劣的地方，狼群在受到威脅時(shí)，母狼常常會(huì)先照顧別“狼”的孩子。如果用人的道德觀去評(píng)判，這也許可以演繹出一段故事，但科學(xué)的解釋似乎就“乏味”了：為了狼群遺傳基因的多樣性，保存另一個(gè)血統(tǒng)的幼狼，更有利于后代的品種優(yōu)良。從科學(xué)的角度了解了這個(gè)事實(shí)，難道你就不更為狼的“舍身取義”而感嘆嗎？

保護(hù)瀕危動(dòng)物從“舌尖革命”開始

人類，這個(gè)地球上最頂級(jí)的食肉動(dòng)物群、所有食物鏈的終端，用其二十萬(wàn)年的歷史，暴殄地球四十億年累積的遺產(chǎn)。四分之一的哺乳動(dòng)物、八分之一的鳥類和三分之一的兩棲動(dòng)物面臨滅絕。

中國(guó)是瀕危動(dòng)物分布大國(guó)。據(jù)不完全統(tǒng)計(jì)，僅列入《瀕危野生動(dòng)植物種國(guó)際貿(mào)易公約》附錄的原產(chǎn)于中國(guó)的瀕危動(dòng)物有120多種（指原產(chǎn)地在中國(guó)的物種），列入《國(guó)家重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄》的有257種，列入《中國(guó)瀕危動(dòng)物紅皮書》的鳥類、兩棲爬行類和魚類有400種，列入各省、自治區(qū)、直轄市重點(diǎn)保護(hù)野生動(dòng)物名錄的還有成百上千種。隨著經(jīng)濟(jì)的持續(xù)快速發(fā)展和生態(tài)環(huán)境的日益惡化，中國(guó)的瀕危動(dòng)物種類還會(huì)增加。

在2010年的坎昆會(huì)議中，呼吁各國(guó)共同行動(dòng)起來(lái)保護(hù)野生動(dòng)物，僅舉海豹皮草和活熊取膽為例，這都是鮮血淋淋的事實(shí)。海豹皮草、海豹油、活熊取膽、日本人殺鯨魚和在獵人槍口下充滿母愛的藏羚羊跪拜，都是對(duì)人類人性的挑戰(zhàn)。在金錢的利益下，它們已是瀕危野生動(dòng)物，在貪婪的人類面前，卻慘遭毒手，成為了人類無(wú)限制暴漲的欲望。

瀕危動(dòng)物被無(wú)情捕殺，傳統(tǒng)飲食文化是最大推手。風(fēng)靡一時(shí)的紀(jì)錄片《舌尖上的中國(guó)》更將國(guó)人對(duì)美食的偏好推到了極致，“天上飛的，地上跑的，水里游的”都是美味佳肴的食材，更有甚者，對(duì)于野生動(dòng)物有著特殊的嗜好，總想著把野生動(dòng)物弄上餐桌，成為大快朵頤的野味。這些人對(duì)野味的偏愛，導(dǎo)致野生動(dòng)物被少數(shù)利欲熏心的不法分子大肆盜獵，給野生動(dòng)物帶來(lái)了滅頂之災(zāi)。

然而，尷尬的現(xiàn)實(shí)在于，當(dāng)前，《野生動(dòng)物保護(hù)法》只對(duì)銷售、捕殺野生動(dòng)物的行為實(shí)施了相應(yīng)處罰，但是對(duì)禁食瀕危動(dòng)物卻只字未提。因此，除了修補(bǔ)法律之外，要想徹底杜絕買賣野生動(dòng)物的行為，應(yīng)出臺(tái)相關(guān)規(guī)定，明確餐飲行業(yè)強(qiáng)制性告知義務(wù)。相關(guān)職能部門更要切實(shí)擔(dān)起責(zé)來(lái)，將經(jīng)營(yíng)性的飯店餐館作為重點(diǎn)清查對(duì)象。

下世紀(jì)50%的地球動(dòng)植物會(huì)滅絕嗎

科學(xué)家們做出了悲觀的預(yù)測(cè)，由于人類活動(dòng)特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的影響，野生動(dòng)植物及其自然棲息地可能會(huì)變得越來(lái)越稀缺，大約50%的地球動(dòng)植物在下個(gè)世紀(jì)會(huì)走向滅絕。

一項(xiàng)由三位斯坦福大學(xué)科學(xué)家合作完成的預(yù)測(cè)表明：大約50%的地球動(dòng)植物在下個(gè)世紀(jì)會(huì)走向滅絕，這是由于人類活動(dòng)特別是農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式的影響?！罢谶M(jìn)行中的滅絕正削弱乃至破壞著地球生命維持系統(tǒng)的關(guān)鍵部分，經(jīng)濟(jì)繁榮和所有其他層面的人類福祉都依賴于地球的生命維持系統(tǒng)?！毖芯康闹饕髡摺⑺固垢４髮W(xué)環(huán)境科學(xué)教授格雷琴·戴利介紹道。

自然資源保護(hù)論者長(zhǎng)久以來(lái)一直假設(shè)：一旦自然地貌被人類發(fā)展或農(nóng)業(yè)生產(chǎn)所改變，野生動(dòng)植物的遷移通道將被破壞，野生動(dòng)植物覓食和繁殖的過程將受到阻礙。一項(xiàng)理論認(rèn)為，森林的剩余部分將會(huì)被農(nóng)田包圍，類似于自然棲息地中的孤島?！皪u嶼生物地理學(xué)平衡理論”是生物學(xué)研究的支柱，這項(xiàng)理論推動(dòng)了通過標(biāo)明自然保護(hù)區(qū)來(lái)維持生物多樣性的策略。根據(jù)斯坦福大學(xué)的研究，這項(xiàng)策略并不能充分保護(hù)在大量的人類占主導(dǎo)的自然地貌中岌岌可危的生物多樣性。

為了檢驗(yàn)島嶼理論與一種更全面的農(nóng)業(yè)或鄉(xiāng)村生物地理學(xué)的理論相抵觸，研究者們開始分析蝙蝠對(duì)森林采伐的尖銳敏感度。島嶼生物地理理論精確地預(yù)計(jì)了蝙蝠對(duì)于巴拿馬島嶼系統(tǒng)中的森林消失的反應(yīng)，但是卻沒能進(jìn)一步精準(zhǔn)預(yù)測(cè)在哥斯達(dá)黎加鄉(xiāng)村環(huán)境中發(fā)生的類似反應(yīng)。

總的來(lái)說，隨著森林覆蓋面積的逐步消失，在島嶼生態(tài)系統(tǒng)中的物種滅絕率已在實(shí)質(zhì)上大幅度提高。研究還發(fā)現(xiàn)，與鄉(xiāng)村生態(tài)系統(tǒng)相比較，物種豐度正越來(lái)越不均勻，根據(jù)研究參與者的看法，導(dǎo)致這種差異的原因在于，島嶼生物地理學(xué)理論原本是以真實(shí)的四面環(huán)水的島嶼為基礎(chǔ)的，而并不能解釋一些因素，例如鄉(xiāng)村自然環(huán)境維系更多物種和降低生物滅絕率的能力。尤其是在熱帶地區(qū)，島嶼生物地理學(xué)理論的應(yīng)用正“扭曲著我們對(duì)于農(nóng)業(yè)的理解和保護(hù)策略，對(duì)于未來(lái)生物多樣性的進(jìn)取心已被大大束縛?！毖芯空邔懙?。

許多野生動(dòng)物的命運(yùn)已經(jīng)在人類改造的自然環(huán)境中走向生命的終點(diǎn)，這是由于自然環(huán)境受到日益增多的化學(xué)藥劑的威脅，例如除草劑和殺蟲劑等。生物多樣性不是僅有的遺失者。人們正在失去許多自然界的饋贈(zèng)，例如由森林和濕地提供的水凈化，由鳥類和蝙蝠帶來(lái)的害蟲防治等。

研究結(jié)果直指對(duì)新方法的需求，要求整合保護(hù)措施和糧食生產(chǎn)，以通過減少化學(xué)藥劑的方法使農(nóng)業(yè)用地對(duì)野生動(dòng)植物更為友好，維系森林和其他自然棲息地的剩余部分，使得農(nóng)民和農(nóng)場(chǎng)主從這些結(jié)果中獲益。

愛寵物適可而止

現(xiàn)在社區(qū)里有很多人養(yǎng)寵物，把小狗弄得花枝招展，比小孩打扮得還漂亮。有一位女士養(yǎng)了一條名貴的玩具狗，是她的心肝寶貝，人見人愛。女主人除了定期給它注射疫苗、檢查身體外，還喂以專門的美食，室內(nèi)有美窩，經(jīng)常給它洗澡，皮毛修剪得非常美麗，頭像獅子頭，尾巴尖端像朵花，脖頸兒掛個(gè)響鈴，每天牽住它遛彎，可謂寸步不離。她常說：“我這不叫狗，是‘寵物，可愛極了！它非常聽話，叫它干啥它干啥，還能和我交流思想，我的一舉一動(dòng)它都懂，只是不會(huì)說話。它要是會(huì)說話，那就更好了?！庇械墓分魅苏f：“養(yǎng)一條寵物狗，一年在它身上要花好多錢呀，每年注射疫苗、體檢就得花600多元，買一件毛衣也要二三百元錢，光狗食1000元錢下不來(lái)。話又說回來(lái)，我對(duì)它好，它和我的感情就深，它能不聽我的話嗎？”

狗生活在如此富貴人家，果真快樂嗎？如果小狗會(huì)說話，它會(huì)按人的意志去做嗎？你牽住它遛彎，它能舒服嗎？如果我們換位思考，假如有一種比我們更加高級(jí)的動(dòng)物，按它們的意志去修整我們，我們會(huì)愿意嗎？吃的、穿的再好，失去自由，成了人家的玩物，心里只會(huì)痛苦，哪來(lái)的快樂！

《莊子》里有一個(gè)故事，說的是有一只羽毛華麗、體型碩大的鳥飛到了魯國(guó)，魯國(guó)國(guó)君見了高興壞了。他沒見過這種鳥，不知道怎么伺候它才好，于是拿出招待上賓的禮儀去招待它，給它擺上宴席，表演歌舞，天天如此，結(jié)果那只大鳥驚恐萬(wàn)狀給嚇?biāo)懒恕ｔ攪?guó)國(guó)君不解，我對(duì)它這么好，它怎么會(huì)死呢？有位大臣說：“是人養(yǎng)也，非鳥養(yǎng)也?！币馑际钦f，這是對(duì)人的養(yǎng)法，不是對(duì)鳥的養(yǎng)法。

不知什么時(shí)候人才能懂得動(dòng)物的心理，站在動(dòng)物的角度想想，人再寵愛動(dòng)物，也是按人的意志去愛，人的意志高于一切，從不考慮動(dòng)物的感受。其實(shí)，人與動(dòng)物相處，無(wú)非是高級(jí)與低級(jí)動(dòng)物相處。無(wú)論是喂狗，還是養(yǎng)鳥，人們似乎沒有明白，我們真的越來(lái)越高級(jí)了嗎？人們不要以為自己擁有物質(zhì)，擁有錢，就可以為所欲為，就可以強(qiáng)迫動(dòng)物按人的意志生活。其實(shí)，動(dòng)物自有動(dòng)物的生活方式，它們也有喜怒哀樂，也有愛，甚至比人單純。

古今君子，每以禽獸斥人，殊不知?jiǎng)游镏档梦覀儙煼ǖ牡胤胶芏?。如果我們真的尊敬?dòng)物，懂得動(dòng)物，就應(yīng)該和動(dòng)物和諧相處，不要把它們當(dāng)成玩物，還它們自由，這樣，越來(lái)越高級(jí)的人才不會(huì)做出這么低級(jí)的傻事。