蔣沐岑

摘 要：嚴(yán)歌苓是一位美籍華人，作品以中、英雙語(yǔ)創(chuàng)作小說，常被翻譯成法、荷、西、日等多國(guó)文字，其作品無論是對(duì)于東、西方文化魅力的獨(dú)特闡釋，還是對(duì)社會(huì)底層人物、邊緣人物的關(guān)懷以及對(duì)歷史的重新評(píng)價(jià)，都折射出復(fù)雜的人性，哲思和批判意識(shí)。文章主要分析嚴(yán)歌苓作用中的歷史敘事與人性情懷。

關(guān)鍵詞：嚴(yán)歌苓；歷史敘事；人性情懷

嚴(yán)歌苓的祖籍是中國(guó)上海市，隨著我國(guó)外交政策的開發(fā)和移民潮的興起，嚴(yán)歌苓因?yàn)檫h(yuǎn)嫁美國(guó)而改變了國(guó)籍。身在異鄉(xiāng)的嚴(yán)歌苓并沒有忘記對(duì)祖國(guó)的思想，而是通過自己的一部部作品重溫在國(guó)內(nèi)的歷史時(shí)刻。

一、嚴(yán)歌苓及作品簡(jiǎn)介

嚴(yán)歌苓是當(dāng)代美國(guó)的文學(xué)家和著作家，而且還擔(dān)任了美國(guó)好萊塢的金牌編劇，因?yàn)閲?yán)歌苓從小生活在中國(guó)，所以嚴(yán)歌苓的小說具有雙語(yǔ)特色，她的小說在中英文之間自由的轉(zhuǎn)換。嚴(yán)歌苓的小說作品深受世界人們的喜愛，所以一些國(guó)家常常翻譯嚴(yán)歌苓的作品，這些國(guó)家包括荷蘭、法國(guó)和日本等。嚴(yán)歌苓從小受中國(guó)文化的熏陶，移民之后又長(zhǎng)期接受美國(guó)等西方文化的影響，所以嚴(yán)歌苓的文學(xué)作品是中西方文化的結(jié)合，而且她用自己獨(dú)有的文化視角闡述中西方文化的沖突和融合。嚴(yán)歌苓的作品以描寫社會(huì)底層人物和邊緣人物為主，通過對(duì)這些人物的描寫重新審視歷史，所以嚴(yán)歌苓的小說中具有歷史敘事的特征。嚴(yán)歌苓的小說總能折射出一種人性的光輝，讓人們進(jìn)行思考和自我反省。

二、嚴(yán)歌苓小說的歷史敘事分析

嚴(yán)歌苓的小說多以“60—70年代特殊時(shí)期”為背景，“60—70年代特殊時(shí)期”時(shí)期嚴(yán)歌苓還處于孩童時(shí)代，但當(dāng)時(shí)發(fā)生的事件一件件被嚴(yán)歌苓清晰的儲(chǔ)存在腦海里，正是這些存儲(chǔ)在嚴(yán)歌苓腦海里的歷史“碎片”為嚴(yán)歌苓的創(chuàng)作之路提供了大量的素材。嚴(yán)歌苓的小說大都以歷史敘事構(gòu)造文章框架和開展故事情節(jié)，歷史敘事的敘事策略讓嚴(yán)歌苓的小說具有強(qiáng)烈的真實(shí)感和存在感，而且還能引起讀者的共鳴，這種共鳴也許是讀者對(duì)自身歷史的回顧，也許是對(duì)自我行為的反思。嚴(yán)歌苓喜歡用歷史敘事的方法向人們展示歷史和揭示人性，對(duì)“60—70年代特殊時(shí)期”背景的多次運(yùn)用是嚴(yán)歌苓歷史敘事小說的特點(diǎn)，也是她對(duì)歷史回憶的真實(shí)再現(xiàn)，她通過一部部作品再現(xiàn)了“60—70年代特殊時(shí)期”期間社會(huì)的殘酷和人性的丑陋，也正是這些具有歷史敘事特點(diǎn)的小說構(gòu)成了嚴(yán)歌苓的文學(xué)之路，讓嚴(yán)歌苓的文學(xué)成就熠熠生輝。

三、嚴(yán)歌苓小說的人性情懷分析

（一）提倡女性主義。嚴(yán)歌苓作品中一直都以提倡女權(quán)主義為主，從上世紀(jì)50、60年代走過來的人，或多或少會(huì)理解“女權(quán)主義”對(duì)女性的重要性。中國(guó)曾經(jīng)有上千年的封建歷史，封建社會(huì)下的女性地位非常低下，封建制度下的女性飽受凌辱和欺壓。“60—70年代特殊時(shí)期”時(shí)期，雖然我國(guó)已經(jīng)處于社會(huì)主義社會(huì)，但是流傳下來的“男尊女卑”思想一直影響著人們的生活，尤其在“60—70年代特殊時(shí)期”時(shí)期不少女性遭到了迫害，這在嚴(yán)歌苓小小的內(nèi)心世界形成了影響，也許在那個(gè)時(shí)期嚴(yán)歌苓已經(jīng)認(rèn)識(shí)到女權(quán)主義的重要性，而且內(nèi)心深處更加尊重女性。嚴(yán)歌苓在《小姨多鶴》中表現(xiàn)了對(duì)女性的尊敬之意，通過對(duì)小姨多鶴一生的描寫展現(xiàn)出來女性自強(qiáng)不息和堅(jiān)忍不拔的品質(zhì)，同時(shí)也贊譽(yù)女性那種無私奉獻(xiàn)的母性之美。通過嚴(yán)歌苓的小說作品，我們要反思現(xiàn)代社會(huì)，現(xiàn)代社會(huì)中的女性同樣需要自強(qiáng)不息，通過自身的努力實(shí)現(xiàn)自我價(jià)值，而不是一味的把自己的命運(yùn)轉(zhuǎn)交給自我之外的人。女權(quán)主義應(yīng)該是永遠(yuǎn)被提倡的主題。嚴(yán)歌苓早在上世紀(jì)八九十年代移民美國(guó)，西方國(guó)家的女權(quán)主義運(yùn)動(dòng)對(duì)于她的創(chuàng)作風(fēng)格也有一定的影響，她通過自己的作品體現(xiàn)出自己對(duì)女權(quán)主義的認(rèn)可和贊同。

（二）社會(huì)的倫理觀念。嚴(yán)歌苓的小說主要折射社會(huì)的倫理觀念，這些倫理觀念包括父子之情、母子之情和夫妻之情等。在嚴(yán)歌苓小說《花兒與少年》中將社會(huì)倫理和家庭倫理進(jìn)行了完美的闡釋和分析，小說中繼子路易與繼母晚江之間展開了一場(chǎng)有悖社會(huì)倫理的愛情糾葛。晚江是小說中年輕繼母名字，她因?yàn)樨潏D錢財(cái)與自己年齡相差懸殊的男人結(jié)婚，但是老男人無法滿足這位年輕繼母的生理需求，所以晚江違背了夫妻之間應(yīng)該遵守的倫理道德，她為了滿足自己欲望開始背叛深愛著自己的丈夫，而且晚江通過背叛的方式發(fā)泄自己對(duì)生活的不滿和憤怒。路易違背父子之情“勾引”自己的繼母，這是對(duì)父子倫理道德的踐踏，也許路易真心喜歡繼母晚江，但是這種行為是可恥的，也是值得人們唾棄的。在《花兒與少年》中男女主人公不僅違背了夫妻之間和父子之間的倫理道德，而且還違背了母子之間的倫理道德。晚江雖然是路易的繼母，但從倫理上來說晚江是路易的母親，但二人不顧道德倫理約束茍合在一起，他們的行為是對(duì)倫理道德的一種褻瀆和侮辱，“母子亂倫”應(yīng)該受到社會(huì)的譴責(zé)和聲討。

（三）回望故國(guó)的情懷。嚴(yán)歌苓的小說大多以中國(guó)文化和歷史為寫作背景，這種寫作風(fēng)格無不體現(xiàn)出嚴(yán)歌苓老師對(duì)故土的熱愛和思念。嚴(yán)歌苓老師在上世紀(jì)八九十年代移民到美國(guó)，所以說嚴(yán)歌苓老師在中國(guó)有著較長(zhǎng)的生活經(jīng)歷，她從小到大受中國(guó)文化的熏陶，即使她身在異鄉(xiāng)，但依然會(huì)想念著生她養(yǎng)她的故土。嚴(yán)歌苓老師小說作品的內(nèi)容可以折射出她回望故國(guó)的情懷。

四、結(jié)語(yǔ)

嚴(yán)歌苓老師是一位不可多得的文學(xué)人才，她結(jié)合自己的生活閱歷和社會(huì)歷史創(chuàng)作出一部部具有深遠(yuǎn)意義的文學(xué)作品，通過文學(xué)作品向人們展示具有不同風(fēng)格和獨(dú)到之處的文學(xué)見解和人生哲理，警示人們應(yīng)該遵守社會(huì)倫理道理，同時(shí)也要維護(hù)自我權(quán)益。