黃焯

摘 要：托爾斯泰的《復(fù)活》是一個(gè)非常有代表性和教育意義的作品。首先，它對(duì)在當(dāng)時(shí)社會(huì)的罪惡和腐朽反動(dòng)的國家、法律、教會(huì)制度進(jìn)行了深刻的披露。更重要的是，許多人認(rèn)為本書宣揚(yáng)了“博愛”、“不以暴力抗惡”和“道德的自我完善”思想，即“托爾斯泰主義”。文章將對(duì)《復(fù)活》中體現(xiàn)的“博愛”、“不以暴力抗惡”和“道德的自我完善”三個(gè)特點(diǎn)進(jìn)行詳細(xì)分析。

關(guān)鍵詞：復(fù)活；托爾斯泰主義；分析

一、托爾斯泰主義的內(nèi)涵

托爾斯泰主義是列夫·托爾斯泰的世界觀發(fā)生突變后提出的基于對(duì)俄國和全人類終極關(guān)懷的主張，以“不以暴力抗惡”為主要內(nèi)容，包括“道德的自我完善”和“博愛”、“寬恕”。

托爾斯泰在完成名著《戰(zhàn)爭與和平》、《安娜·卡列尼娜》之后，批判力量發(fā)展到頂峰，達(dá)到了“清醒現(xiàn)實(shí)主義”。以廣大農(nóng)民觀察俄羅斯現(xiàn)實(shí)生活，代表農(nóng)民階級(jí)表達(dá)自己的意見，是他后期創(chuàng)作批評(píng)的根源，并在他的小說《復(fù)活》中表現(xiàn)最為引人注目，也最為突出?！稄?fù)活》包含的思想，除了對(duì)現(xiàn)實(shí)無情的批判，還熱切宣揚(yáng)贖罪、拯救靈魂、“不以暴力抗惡”、“道德自我完善”等觀點(diǎn)，宣揚(yáng)屬于托爾斯泰自己的 “博愛”思想，被稱之為“托爾斯泰主義”。

“托爾斯泰主義”是托爾斯泰對(duì)生命、生活進(jìn)行思考和體悟后為人生方向?qū)ふ业臉?biāo)志。隨著社會(huì)歷史的發(fā)展和時(shí)代的進(jìn)步，它對(duì)人生的關(guān)注、對(duì)人類精神終極目標(biāo)的關(guān)懷，對(duì)未來的積極意義將逐漸顯示出來并引起重視。

二、《復(fù)活》中的“托爾斯泰主義”

如果托爾斯泰主義是托爾斯泰的精神結(jié)晶，那么《復(fù)活》便是托爾斯泰精神的表現(xiàn)。主要表現(xiàn)在以下方面：

（一）博愛。博愛是基督教精神的一個(gè)主要組成部分，也是“托爾斯泰主義”的一個(gè)主要組成部分?！稄?fù)活》中，“博愛”幾乎與“寬恕”等同，因?yàn)椴荒軐?duì)傷害過自己的人寬恕是博愛的最大障礙。如果一個(gè)人不能原諒別人，內(nèi)心很容易被“恨”占據(jù)，惡是世界不和諧、無法共生的根源，而恨往往是人們?cè)馐軔旱拇輾堅(jiān)斐傻?。托爾斯泰認(rèn)為，既然每個(gè)人都有罪惡，那么就不能通過懲罰和報(bào)復(fù)他人來消滅邪惡，這樣才能追求自己的和平。

在《復(fù)活》的第一部五十六節(jié)，托爾斯泰通過聶赫留朵夫?qū)γ纺峤B夫的無辜受罰發(fā)表評(píng)論：“顯然，梅尼紹夫沒有犯罪而在受苦，這種事是可怕的，不過可怕的與其說是他肉體上的痛苦，還不如說是他眼見人們那么殘忍而又平白無辜的折磨他的時(shí)候他必然會(huì)感到的困惑，他對(duì)善和對(duì)上帝的不信任?！X得最可怕的卻是那個(gè)年老體衰、心地善良的獄長不得不拆散母子，拆散父女，而那些人完全和他自己和他的子女一樣，也是人?！?/p>

（二）不以暴力抗惡。托翁主張“不以暴力抗惡”，因?yàn)樗J(rèn)為暴力是主要的邪惡，以暴力對(duì)付暴力，必然會(huì)產(chǎn)生一種新形式的暴力，根絕不了惡。

托翁的方法是退讓、仁愛，道德自我完善、自我修養(yǎng)。托爾斯泰主義中的“不以暴力抗惡”和“道德自我完善”，是一脈相承的。

托爾斯泰在《復(fù)活》中反復(fù)描述：“要克服使人們飽受苦難的駭人聽聞的罪惡，唯一可靠的辦法，就是在上帝面前承認(rèn)自己總是有罪的，因此既不應(yīng)該懲罰別人，也無法糾正別人?！薄耙肋h(yuǎn)饒恕一切人，要無數(shù)次地饒恕人，因?yàn)槭澜缟蠜]有一個(gè)無罪的人，可以懲罰或者糾正別人”。

（三）道德的自我完善?！暗赖碌淖晕彝晟啤笔峭袪査固┑幕舅枷搿Ｔ凇稄?fù)活》這篇小說中，托爾斯泰提出這樣一種觀點(diǎn)：人在失足后仍可重新站起來，并在道德上獲得新生。主人公聶赫留朵夫便是這樣。聶赫留朵夫曾是貴族中放蕩不羈的一員，在良心發(fā)現(xiàn)前，他過的是一種紙醉金迷、荒淫無恥的生活，并認(rèn)為是理所應(yīng)當(dāng)，也正是他的這種自以為是害了瑪絲洛娃，斷送了一個(gè)美麗又善良的姑娘的美好前程，最終導(dǎo)致其入獄受審。而在聶赫留朵夫?yàn)楝斀z洛娃四處奔走的同時(shí)，他更多地接觸了俄羅斯下層人民，了解到他們的苦難和艱辛，這又讓聶赫留朵夫進(jìn)一步反省自己過去的道德觀，小說也借此從社會(huì)和個(gè)人的道德角度對(duì)政府、法庭、監(jiān)獄、教會(huì)、土地私有制和資本主義制度作了深刻的批判，也讓每位讀者思考個(gè)人道德和社會(huì)道德之間的關(guān)系，思索怎樣進(jìn)行個(gè)人道德的自我完善。

實(shí)際上，托翁提出的“道德自我完善”學(xué)說，并不是為每個(gè)墮落者尋找開脫罪惡的借口，他只是在透視自己的人生經(jīng)歷和心路歷程時(shí)，像聶赫留道夫一樣明白了“……像所有的人那樣，（自己）身上同時(shí)存在著兩個(gè)人：一個(gè)是精神的人，他所追求的是那種對(duì)人對(duì)己統(tǒng)一的幸福；一個(gè)是獸性的人，他一味追求個(gè)人幸福，并且為了個(gè)人幸福不惜犧牲全人類的幸福?！?/p>

有人說，聶赫留朵夫的思想變化可以分為三個(gè)階段，第一階段是純潔善良、追求理想的階段。第二階段是放縱情欲，走向墮落。第三階段是從懺悔走向復(fù)活。法庭審判時(shí)，他內(nèi)心痛苦，認(rèn)清了自己虛偽可恥的而目，決心悔過自新。在他懺悔的過程中，通過他的所見所聞，揭露和批判了沙皇俄國社會(huì)的腐敗和黑暗，揭露了政府機(jī)關(guān)的黑暗和官吏的殘暴。這也是托爾斯泰思想中道德從淪陷到重新完善的呈現(xiàn)。

三、結(jié)語

“托爾斯泰主義”是托爾斯泰對(duì)生命、生活進(jìn)行深刻思考和體悟之后為人生努力方向找尋到的精神路標(biāo)?！稄?fù)活》寫的雖然是貴族的懺悔，但是托爾斯泰并不把這個(gè)主題當(dāng)作貴族的專利，而是把懺悔放在人的心靈的、普遍的矛盾中展開的。人都有神性和獸性。人若放縱了自己，就可能墮落；而人一旦自覺，則可能“復(fù)活”。所以托爾斯泰主張以“道德的自我完善”來改變社會(huì)的不平等和罪惡。

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