王皓波

摘 要：劉禹錫是唐代著名的文學(xué)家、哲學(xué)家，文章主要分析劉禹錫的中道觀及其對文藝思想的影響。

關(guān)鍵詞：劉禹錫中道觀；文藝思想；影響

一、劉禹錫中道觀思想的產(chǎn)生

關(guān)于劉禹錫的哲學(xué)思想，在以往的研究過程中往往集中在他對于“天人交相勝”方面的理解過程中，較少的涉及到對于劉禹錫“中道觀”部分的研究。但是在探究劉禹錫對于文藝思想的研究時(shí)，就有必要針對于劉禹錫的“中道觀”展開探討。首先，劉禹錫中道觀的形成是一個(gè)十分復(fù)雜的過程，在劉禹錫生活的年代中，佛教、道家、儒家三派學(xué)說各自有各自的支持者，都處于發(fā)展的興盛時(shí)期，而劉禹錫則對于這三派內(nèi)容都有過一定的了解，從他的先關(guān)作品中我們就可以看出劉禹錫思想的來源十分的廣闊并不會(huì)單單的拘泥于一個(gè)部分。不僅如此，劉禹錫所處的大時(shí)代也是一個(gè)思想較為開放的融會(huì)貫通大時(shí)代，其本人也體現(xiàn)出了對于思想融合、思想融匯的自覺意識(shí)。從劉禹錫思想的來源可以看出，儒家和佛教都講求對于事物的不偏不倚，不執(zhí)一段。他在《祭韓吏部文》中說：子長在筆，予長在論。可見劉禹錫頗以自己擅長理論文章的寫作而自豪，而其所謂的長于論文，很大程度上就是借助了“中道”的思維方法。劉禹錫在作品中所流露出的話語，在一定程度上可以一窺他的文藝思想，那就是能夠較好的認(rèn)識(shí)到文藝的真正地位，而不是過分的夸大和盲目的貶低。例如，劉禹錫曾經(jīng)批判過當(dāng)時(shí)較為流行的兩種思想，一種是認(rèn)為書法藝術(shù)審美價(jià)值較為低下，與日常所見的衣服、車馬等沒有區(qū)別，都應(yīng)當(dāng)追求一個(gè)外在的美觀和精良。另一種是因過分推崇書法價(jià)值而產(chǎn)生的尚之之弊，認(rèn)為任何事物，包括美德、至道，一旦被人們過分崇尚，都會(huì)產(chǎn)生弊端。由此可以看出，劉禹錫對于包括書法在內(nèi)的藝術(shù)都持一個(gè)較為中肯的態(tài)度，既不能夠過分的肯定，也不應(yīng)該過分的否定，只有辯證得看待文藝思想才是最為合適的。

二、劉禹錫文藝思想的形成

儒家中道哲學(xué)思想的重要內(nèi)容之一，是講求“時(shí)中”與“權(quán)變”。孟子曾經(jīng)提出這樣一種觀念，那就是將“執(zhí)中”之道與權(quán)變觀念相聯(lián)系在一起，并要把權(quán)變看作是執(zhí)中的最為根本的一種精神，孟子這種強(qiáng)調(diào)根據(jù)不同條件而進(jìn)行轉(zhuǎn)變的思想，在后來的過程中不斷的被人所繼承和發(fā)展，進(jìn)而應(yīng)用了各個(gè)領(lǐng)域當(dāng)中，而劉禹錫也充分的吸收了這一理念，將其辯證得用在了文藝創(chuàng)作當(dāng)中，就促成了劉禹錫崇尚通變得文藝思想。例如劉禹錫在與朋友進(jìn)行問題探討的時(shí)候就很好的表現(xiàn)了這一思想。劉禹錫曾經(jīng)在《答道州薛郎中論書儀書》中與他人討論現(xiàn)在是否還應(yīng)該沿用古代人書信時(shí)所使用的稱呼，其認(rèn)為，很多改變的觀點(diǎn)雖然可以適用于大部分普通的書信，但是在進(jìn)行非一般文章寫作的過程中，還是應(yīng)該遵循古制，但是在日常來往的書信中卻沒有必要進(jìn)行沿用。更加難得可貴的是，劉禹錫在那個(gè)時(shí)候就已經(jīng)深刻的認(rèn)識(shí)到了，就算是改變也不能夠全部的否定和全部的肯定，對于古代人書寫的習(xí)慣不能夠全部的否定與批判，對于現(xiàn)代人的書信寫作習(xí)慣也不能夠全部的繼承，只有互相擇取優(yōu)點(diǎn)才是最為合適的一種。由此可以看出，劉禹錫的中道觀不僅僅有助于劉禹錫進(jìn)行辨證式的文藝?yán)碚撽U述，更有助于劉禹錫處理好自己在古法和今制上的矛盾，從而在最大可能上為其文藝作品的多樣化打下了一個(gè)堅(jiān)實(shí)的文藝?yán)碚摶A(chǔ)。

三、注重文藝社會(huì)功用的觀念

除了以上幾個(gè)方面之外，劉禹錫的中道觀對于文藝思想的影響還體現(xiàn)一個(gè)方面就是對于文藝社會(huì)功用的重視。中道觀一個(gè)十分重要的思想來源就是儒家的相關(guān)理論，而儒家又與理想的倫理道德標(biāo)準(zhǔn)以及崇高的精神境界相聯(lián)系，“誠”的品格受到高度的重視。誠之道不僅僅能夠成就圣人之道，更能夠幫助人提升自身的修養(yǎng)，進(jìn)而達(dá)到教化萬民、治理國家的境界。也就是說，儒家的中道觀念，除了在方法論上能夠?qū)τ谌说男袨橛兄种匾闹笇?dǎo)意義，還能夠在很大程度上幫助人建立一種尚變得精神觀念，通過對于實(shí)際情況的分析，來指導(dǎo)自身的某種行為。但是這一切的一切都是為了一個(gè)目的，那就是將中道觀用于民眾身上，而繼承了中道觀的劉禹錫的思想也很好的體現(xiàn)了這一方面的觀念，并且成為了劉禹錫進(jìn)行文化藝術(shù)創(chuàng)作的一個(gè)十分重要的源泉。在劉禹錫創(chuàng)作的藝術(shù)作品以及書信往來當(dāng)中，都有提到了這種“及物”的思想。如《答容州竇中丞書》講的君子之“德風(fēng)”，與《易傳》關(guān)系比較密切，其基本精神與上文所提到的儒家“成己”、“成物”的中正之道是一致的，所以說“養(yǎng)賢”以及萬民、“養(yǎng)己與養(yǎng)民非二道”。這種將中道觀放在民眾身上的思想觀念除了影響到了劉禹錫的政治觀念，還在很大程度上使得劉禹錫的藝術(shù)創(chuàng)作較為關(guān)心民間的疾苦，在當(dāng)時(shí)的文壇乃至后世的文學(xué)創(chuàng)作都打下了一個(gè)較為良好的基礎(chǔ)。

四、結(jié)語

劉禹錫所處的唐朝作為思想較為開放的一個(gè)時(shí)代，使得他能夠較好的接收到來自不同流派的思想，從而為自身價(jià)值觀的確立打下一個(gè)較為堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。而中道觀對于劉禹錫來說能夠較好的使得他認(rèn)識(shí)到文藝?yán)碚摰南嚓P(guān)問題，辯證得看待能夠使得劉禹錫在文學(xué)創(chuàng)作的時(shí)候不會(huì)因?yàn)槠娴目磫栴}而有失偏頗。不僅如此，劉禹錫中道觀對于文學(xué)藝術(shù)社會(huì)觀的相關(guān)理論還使得后世的文學(xué)理論創(chuàng)作能夠更多的關(guān)注社會(huì)和民間，從而避免了我國文學(xué)創(chuàng)作的過于孤高。

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