吳國盛

“科學(xué)”的兩種基本用法

“科學(xué)”在今天是一個(gè)國人耳熟能詳、婦孺皆知的詞匯，但它的含義卻相當(dāng)模糊。

大體說來，在現(xiàn)代漢語的日常用法中，它有兩個(gè)基本的方面。一種用法是指某種社會(huì)事業(yè)，指稱一個(gè)人群以及他們所從事的工作，這個(gè)人群就是科學(xué)家或者科技工作者，這項(xiàng)事業(yè)就是“科學(xué)”。

另一種用法是指某種價(jià)值判斷?！翱茖W(xué)”經(jīng)常指對的、正確的、真的、合理的、有道理的、好的、高級(jí)的。比如我們說“你這樣做不科學(xué)”，是說這樣做不對、不正確、不應(yīng)該。比如我們說“決策科學(xué)化”，是指決策要合理化，不能主觀蠻干。

簡而言之，對于“什么是科學(xué)”的問題，第一種用法回答說：“科學(xué)就是科學(xué)家們做的事情”，第二種用法回答說：“科學(xué)是好東西”。

為什么“科學(xué)家們做的事情”就是“好東西”呢？為什么指稱某種事業(yè)的用語同時(shí)擁有某種正面價(jià)值判斷功能呢？這是因?yàn)檫@項(xiàng)事業(yè)給中國人民留下了深刻的正面印象。要講清楚這件事情，需要回到中國近代史的大背景中來。

夷之長技

一部中國近代史是“救亡”和“啟蒙”的雙重變奏史（李澤厚語）。所謂“救亡”，是說自1840年鴉片戰(zhàn)爭以來，中國屢受西方列強(qiáng)欺凌，中國人隨時(shí)面臨著亡國滅種之危機(jī)。因此，爭取國家獨(dú)立、民族富強(qiáng)成為中國近代史的重大主題。就“救亡”而言，人們很快就找到了西方的“科學(xué)”。

第一次鴉片戰(zhàn)爭之后，先進(jìn)的中國人馬上意識(shí)到西方的“堅(jiān)船利炮”是他們克敵致勝的法寶，而“堅(jiān)船利炮”的背后是強(qiáng)大的工業(yè)以及現(xiàn)代化的科學(xué)與技術(shù)體系。所以，從1861年開始，清政府中的開明勢力在全國掀起了“師夷之長技以制夷”的社會(huì)改良運(yùn)動(dòng)，史稱“洋務(wù)運(yùn)動(dòng)”。

對夷之長技的深信貫穿著全部的近現(xiàn)代史。這也是中國人民從血的教訓(xùn)中總結(jié)出的真理：“落后就要挨打”。而所謂落后，就是軍事技術(shù)上的落后。對軍事技術(shù)的推崇，直到今天仍然支配著中國人的強(qiáng)國夢和潛意識(shí)。對航母、宇宙飛船的渴望，仍然幾乎是今天的全民共識(shí)。一個(gè)半世紀(jì)以來，中國人民飽受欺凌、屈辱，對西方軍事科技及其背后的現(xiàn)代科技體系推崇有加。這是中國人“科學(xué)”觀念背后不可忽視的背景。

一個(gè)突出的表現(xiàn)就是，中國人心目中科技不分、科技混用、科技混為一談。普通中國人談科學(xué)不由自主地用“科技”一詞，可是一旦談起“科技”其實(shí)指的是“技術(shù)”。政府也一樣。事實(shí)上，中國政府并沒有“科學(xué)部”，只有“科技部”，而科技部則主要是技術(shù)部或者技術(shù)經(jīng)濟(jì)部。如果作一個(gè)調(diào)查的話，可以發(fā)現(xiàn)，當(dāng)代中國最標(biāo)準(zhǔn)的科學(xué)家應(yīng)該是錢學(xué)森，因?yàn)樗碇鴱?qiáng)大的軍事能力。人們都喜歡傳播這樣的說法：一個(gè)錢學(xué)森抵得過5個(gè)師的兵力。

來自日本的西方詞匯

“科學(xué)”并不是漢語固有的一個(gè)術(shù)語，古文獻(xiàn)中或許可以爬梳出偶爾出現(xiàn)的“科學(xué)”字樣，但意思一定是“科舉之學(xué)”。而且即使是指“科舉之學(xué)”，“科學(xué)”也不常出現(xiàn)。因此，可初步認(rèn)定它不是古漢語中的一個(gè)常見詞匯。在現(xiàn)代漢語中廣泛使用的“科學(xué)”一詞，實(shí)則來自日本，來自日本人對西文science一詞的翻譯。

中國近代向西方學(xué)習(xí)不是直接的，而是經(jīng)由日本這個(gè)二傳手。原因大致有三，一來中國缺乏西方語言的翻譯人才，加之傳統(tǒng)中國對文字過于講究，大量西文著作不能直接譯成中文出版發(fā)行。第二個(gè)原因是，日本引進(jìn)西學(xué)較早，而且日文吸收外來語能力較強(qiáng)，西學(xué)日化工作既迅速又規(guī)模大，加上日本離中國近，留學(xué)生多，近代中國人都借日本向西方學(xué)習(xí)。第三個(gè)原因，也可能是最重要的原因，中國人閱讀日本文獻(xiàn)非常容易，哪怕是根本不懂日文的人，讀日本的書也能明白個(gè)大概。

自明末清初傳教士帶來了西方的學(xué)問以來，中國人一直把來自西方的science譯成“格致”“格致學(xué)”，或?yàn)榱藚^(qū)別起見，“西學(xué)格致”。徐光啟當(dāng)年就用了“格物窮理之學(xué)”“格致”“格物”“格致學(xué)”“格物學(xué)”“格致之學(xué)”等術(shù)語來稱呼來自西方的自然知識(shí)體系。

用中國文人比較熟悉的詞匯去翻譯西方的詞匯，難免打上太深的中國意味，而且也容易混淆。20世紀(jì)頭20年，西學(xué)術(shù)語的翻譯大體有三種方式，一種是中國人自己提出的譯名，以嚴(yán)復(fù)為代表;第二是直取日文譯名;第三是音譯。

1897年，康有為在《日本書目志》中列出了《科學(xué)入門》和《科學(xué)之原理》兩書，大概是“科學(xué)”這個(gè)詞作為英文science一詞的漢譯首先出現(xiàn)在中文文獻(xiàn)之中。梁啟超、王國維、杜亞泉等人開始頻繁使用“科學(xué)”一詞，示范作用很大。

20世紀(jì)頭10年，“科學(xué)”與“格致”并存，但前者逐步取代后者。1912年，時(shí)任中華民國教育總長的蔡元培下令全國取消“格致科”。1915年，美國康奈爾大學(xué)的中國留學(xué)生任鴻雋等人創(chuàng)辦了影響深遠(yuǎn)的雜志《科學(xué)》。事實(shí)上，從這一年開始，“格致”退出歷史舞臺(tái)，“科學(xué)”成為science的定譯。

把science譯成“科學(xué)”明顯沒有切中這個(gè)詞的原來意思，相反，用“格致”倒是更貼切一些。science本來沒有分科的意思，代表“分科之學(xué)”的是另一個(gè)詞discipline（學(xué)科）。但是日本人還是抓住了西方科學(xué)的一個(gè)時(shí)代性特征，那就是，自19世紀(jì)前葉開始，科學(xué)進(jìn)入了專門化、專業(yè)化、職業(yè)化時(shí)代，數(shù)、理、化、天、地、生，開始走上了各自獨(dú)立發(fā)展的道路。反觀日本人比較熟悉的中國的學(xué)問，卻都是文史哲不分、天地人不分的通才之學(xué)、通人之學(xué)，所以，他們用“科學(xué)”這種區(qū)分度比較高的術(shù)語來翻譯西方的science，顯示了日本人精明的一面。

日譯“科學(xué)”一詞基本沿襲了英語science自19世紀(jì)以來的用法和意思，它默認(rèn)是指“自然科學(xué)”（natural science）。這也是自19世紀(jì)以來西方科學(xué)與人文分手、并且愈行愈遠(yuǎn)最終走向“兩種文化”的實(shí)情。

替代性的意識(shí)形態(tài)

前面提到，一部中國近現(xiàn)代史是救亡與啟蒙的雙重變奏史。在救亡運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)作為“夷之長技”被引進(jìn)、被尊崇。在啟蒙運(yùn)動(dòng)中，科學(xué)則進(jìn)一步上升為替代性的意識(shí)形態(tài)。一部近代西學(xué)東漸史，也是一部科學(xué)由“技”轉(zhuǎn)化為“道”、由“用”轉(zhuǎn)化為“體”的歷史。

即使在急迫的救亡時(shí)期，要想大規(guī)模地引進(jìn)科學(xué)這種“夷之長技”，也需要一個(gè)合適的理由，因?yàn)榭茖W(xué)這種本質(zhì)上屬于外來文化的東西，與本地文化實(shí)則格格不入。中國傳統(tǒng)文化尊道而鄙技，往往把新技術(shù)貶稱為“奇技淫巧”。所以，洋務(wù)派提出了“中學(xué)為體、西學(xué)為用”思想，是為大規(guī)模引進(jìn)西方科技的理論基礎(chǔ)。

洋務(wù)運(yùn)動(dòng)近40年中，上述邏輯充分發(fā)揮了作用。等到1894年甲午海戰(zhàn)一敗涂地，洋務(wù)運(yùn)動(dòng)宣告破產(chǎn)之時(shí)，人們終于認(rèn)識(shí)到，中國的落后不只是“技不如人”，而是全方位的落后，包括政治制度、人民素質(zhì)、思想傳統(tǒng)，都需要來一場革命性的轉(zhuǎn)變才行。

這個(gè)時(shí)候，“西體西用”的思想開始占上風(fēng)，要代替從前的“中體西用”。而在這個(gè)“西體西用”中，科學(xué)始終處在核心位置。這里的“西用”指的是建立在現(xiàn)代科學(xué)之上的西方技術(shù)，“西體”指的則是科學(xué)世界觀和科學(xué)方法論。自嚴(yán)復(fù)以來的啟蒙思想家們一方面猛烈抨擊中國傳統(tǒng)文化之弊，另一方面開始以科學(xué)為基礎(chǔ)建構(gòu)自己的救亡圖強(qiáng)體系。從嚴(yán)復(fù)、康有為、梁啟超到陳獨(dú)秀、胡適，這些啟蒙思想家都不是職業(yè)科學(xué)家，他們的目標(biāo)都是為了創(chuàng)建一個(gè)有別于中國傳統(tǒng)的人文和社會(huì)思想體系，但他們偏偏都把“科學(xué)”作為他們的立論基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)文化價(jià)值體系全盤破產(chǎn)之后，產(chǎn)生了一個(gè)巨大的價(jià)值真空，客觀上要求一個(gè)新的價(jià)值體系加以替代，科學(xué)作為西學(xué)中為國人最欽佩、也相對最熟悉的部分，就由“用”轉(zhuǎn)為“體”、由“器”進(jìn)為“道”。

1923年，胡適在為《科學(xué)與人生觀》一書寫的序中這樣說：“這三十年來，有一個(gè)名詞在國內(nèi)幾乎做到了無上尊嚴(yán)的地位;無論懂與不懂的人，無論守舊和維新的人，都不敢公然對它表示輕視或戲侮的態(tài)度。那個(gè)名詞就是‘科學(xué)。這樣幾乎全國一致的崇信，究竟有無價(jià)值，那是另一問題。我們至少可以說，自從中國講變法維新以來，沒有一個(gè)自命為新人物的人敢公然毀謗‘科學(xué)的?！?/p>

《科學(xué)與人生觀》是一本論文集，收集的是當(dāng)年那場著名的科學(xué)與人生觀大論戰(zhàn)（歷史上也稱之為“科玄論戰(zhàn)”）中發(fā)表的文章。這場論戰(zhàn)以科學(xué)派大獲全勝告終，也宣告了科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)地位的牢固確立。

實(shí)際上，這種科學(xué)主義的意識(shí)形態(tài)，在五四時(shí)期的新文化運(yùn)動(dòng)中已經(jīng)十分鮮明而突出。在新學(xué)與舊學(xué)、文化開明派與文化保守派、政治革命派與政治反動(dòng)派之間，“科學(xué)”成了前者當(dāng)然的旗幟。

1934年，蔣介石發(fā)起“新生活”運(yùn)動(dòng)，要求國民黨黨員們讀中國古籍。他說：“我也以為這《大學(xué)》一書，不僅是中國正統(tǒng)哲學(xué)，而且是科學(xué)思想的先驅(qū)，無異是開中國科學(xué)的先河！如將這《大學(xué)》與《中庸》合訂成本，乃是一部哲學(xué)與科學(xué)相互參證，以及心與物并重合一的最完備的教本，所以我乃稱之為‘科學(xué)的學(xué)庸?！?/p>

毛澤東在1940年的《新民主主義論》中說：“這種新民主主義的文化是科學(xué)的。它是反對一切封建思想和迷信思想，主張實(shí)事求是，主張客觀真理，主張理論和實(shí)踐一致的。在這點(diǎn)上，中國無產(chǎn)階級(jí)的科學(xué)思想能夠和中國還有進(jìn)步性的資產(chǎn)階級(jí)的唯物論者和自然科學(xué)家，建立反帝反封建反迷信的統(tǒng)一戰(zhàn)線;但決不能和任何反動(dòng)的唯心論建立統(tǒng)一戰(zhàn)線……”

我們看到，不論政治立場有何不同，不論他們實(shí)際上有多少現(xiàn)代西方的科學(xué)知識(shí)，影響著中國20世紀(jì)歷史進(jìn)程的歷史人物們，都把科學(xué)默認(rèn)為“好的”東西。這就是當(dāng)代漢語里“科學(xué)”一詞第二種用法的歷史由來。

今天中國人的科學(xué)概念中有兩個(gè)突出的特點(diǎn)。第一個(gè)特點(diǎn)是，把“科學(xué)”作為任何領(lǐng)域（無論是政治領(lǐng)域還是日常生活領(lǐng)域）里正面價(jià)值評(píng)判的標(biāo)準(zhǔn)，這是20世紀(jì)科學(xué)主義意識(shí)形態(tài)長期起作用的結(jié)果;第二個(gè)特點(diǎn)是，傾向于從實(shí)用、應(yīng)用的角度理解“科學(xué)”，傾向于把“科學(xué)”混同于“科技”，“科技”混同于“技術(shù)”，對“科學(xué)”本身缺乏理解，這既與中國近代接受西方文化特定的歷史遭遇有關(guān)，也與中國實(shí)用主義的文化傳統(tǒng)有關(guān)。

要真正理解“科學(xué)”，我們需要進(jìn)入西方的語境，因?yàn)椤翱茖W(xué)”本來就是來自西方、為西方人特有的一種東西。