趙梃

正是春時(shí)，草木欣欣向榮，到處都是郁郁蔥蔥，到達(dá)江西上饒，找了一輛私人面包車，我趕往鵝湖書院。

鵝湖書院位于鉛山縣鵝湖山北麓，山為武夷支脈，因山上有鵝湖而得名。幾百年的風(fēng)雨洗禮，給書院染上了水墨畫一般的色彩，所以，我們一入書院，便看見三五成群的美術(shù)生在書院寫生、素描、水彩、油畫，這些西方的繪畫技法與水墨風(fēng)的書院撞擊在一起，我也是醉了。

鵝湖書院的大名，源于南宋時(shí)哲學(xué)兩大學(xué)派的代表朱熹與陸九淵兄弟的一次學(xué)術(shù)爭鳴，稱之為“鵝湖之會(huì)”。南宋時(shí)期，儒家學(xué)者風(fēng)行講學(xué)，書院發(fā)達(dá)。朱熹1130年生于江西婺源（時(shí)屬徽州）。此前，宋代程（程顥、程頤）學(xué)和王（安石）學(xué)幾經(jīng)興廢，到南宋高宗趙構(gòu)時(shí)取消學(xué)術(shù)限制，取士不拘程、王一家之說。朱熹吸收周敦頤、二程、張載以及北宋諸家學(xué)說，因而號(hào)為理學(xué)的“集大成者”；又因其學(xué)說主要部分多是直接承接二程，后世往往程、朱并稱，號(hào)為“程朱理學(xué)”。朱熹在政治上并未取得較高權(quán)位，而學(xué)術(shù)上影響廣泛。作為知識(shí)淵博的學(xué)者，朱熹著作涉及哲學(xué)、歷史、文學(xué)、教育諸多領(lǐng)域。在宇宙觀和方法論上，他的觀點(diǎn)屬于客觀唯心主義。陸九淵是江西撫州人，小朱熹9歲，舉進(jìn)士，官位不算顯要，學(xué)術(shù)上也無師承。他在白麓洞講學(xué)授徒，融合孟子學(xué)說與佛教禪宗思辨，獨(dú)立形成與朱熹對(duì)立的學(xué)派，號(hào)為“心學(xué)”。在宇宙觀和方法論上，他的觀點(diǎn)屬于主觀唯心主義。陸學(xué)創(chuàng)建后，時(shí)與朱學(xué)并立。于是，在淳熙二年（1175年），朱熹與陸九淵相約，同到鵝湖寺（建于唐）辯論。鵝湖為江西去臨安的古驛道必經(jīng)之地，交通便利，與會(huì)者眾，陸九淵兄陸九齡和浙東人呂祖謙等都參加了這次辯論。鵝湖會(huì)講十余日，朱陸雙方辯論了三天，就道德境界、道德教育以及修養(yǎng)方法等問題展開了面對(duì)面的論爭。朱、陸所堅(jiān)持的主張分別是“先致知而后存心”和“先存心而以易簡白高”。雙方意見始終不合，論辯的氣氛熱烈緊張。雖然幾經(jīng)商榷，但是各持已見，終歸是不合而罷。

“鵝湖之會(huì)”后的歸途中，朱子寫了一首五言絕句《過分水嶺有感》：

地勢無南北，水流有西東。

欲識(shí)分時(shí)異，應(yīng)知合處同。

朱子以水流分合的情景，表達(dá)“求同存異”的哲理?；磉_(dá)如是，開明如是，一代鴻儒，尊重他人如是。

學(xué)術(shù)思想的分歧并沒有影響大師們之間的友誼，鵝湖之會(huì)后，他們還繼續(xù)通過書信討論學(xué)術(shù)問題，淳熙八年（1181年），朱熹便邀請(qǐng)陸九淵到白鹿洞書院講學(xué)。陸九淵在書院講“義利之辯”，朱熹大加贊揚(yáng)，認(rèn)為陸九淵所講“切巾學(xué)者隱微深痼之病”。朱熹為之離席說“熹當(dāng)與諸生共守，以無忘先生之訓(xùn)”。朱熹還以自己“不曾說到這里”，感到“負(fù)愧”。

與先秦諸子百家的爭鳴不同，“鵝湖之會(huì)”具有現(xiàn)代學(xué)術(shù)論爭的特色，這就是在黃宗羲所說的諸般“同”的基礎(chǔ)上，通過辯論探尋認(rèn)知真理，具有創(chuàng)造性、建設(shè)性。陸九淵不因?yàn)橹鞂W(xué)聲名赫赫就怯于創(chuàng)新。僅就理論的客觀、主觀而言，陸學(xué)甚至比朱學(xué)遠(yuǎn)離真理，然而，爭鳴本身的意義要比其內(nèi)容的價(jià)值更高，沒有爭鳴就難有學(xué)術(shù)水平的飛躍。同樣，朱熹不因?yàn)槠鋵W(xué)說早已聲名遠(yuǎn)播就搞學(xué)術(shù)壓制，而是積極應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)，在爭鳴中完善自己的學(xué)術(shù)觀點(diǎn)。雖然第二次學(xué)術(shù)交鋒不及“鵝湖之會(huì)”著名，卻是一個(gè)極好的佐證，即朱、陸兩家始終是在一種平等對(duì)話的氛圍中據(jù)理力爭，對(duì)自己的觀點(diǎn)闡精發(fā)微，不知疲倦。

斯人遠(yuǎn)去，后人對(duì)“鵝湖之會(huì)”的深遠(yuǎn)意義以及由此形成的學(xué)術(shù)傳統(tǒng)，也許有“見仁見智”的感悟。書院白1957年成為江西省義物保護(hù)單位后，管理人員總要告訴人們一個(gè)現(xiàn)象，那刻有“斯文宗主”字樣的牌坊具有不對(duì)稱的特點(diǎn)，喻后人對(duì)朱陸兩家求同存異內(nèi)在風(fēng)采的理解與贊同。如今，站在這牌坊前，且走且看義字圖像介紹，卻只剩下朱子一家之言，陸九淵幾無蹤跡。我想，即使陸九淵的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)是多么地不值一提，簡直可以忽略不計(jì)，可是僅就鵝湖書院一地遺跡保存而言，作為“鵝湖之會(huì)”的一方，他具有不可取代的地位，哪怕他的辯爭是一種在現(xiàn)在看來十分可笑的舉動(dòng)。

與此不同，在當(dāng)代的文藝界、教育界、科學(xué)界，在其他許多領(lǐng)域，缺少最起碼的學(xué)術(shù)爭鳴。比如，一向在中國文學(xué)史上光芒四射的文藝評(píng)論，現(xiàn)今卻聽不到什么聲息，文學(xué)創(chuàng)作基本上自生自滅，偶有幾番爭執(zhí)，細(xì)看卻是門戶之見。取代書院的，是當(dāng)代的學(xué)校，試問現(xiàn)在的高校，是否還存在學(xué)術(shù)爭鳴？或者十年的素質(zhì)教育早已磨平了我們的桀驁不馴，只剩下唯唯諾諾。

沒有爭辯，就沒有文藝自由。所以，“鵝湖之會(huì)”何時(shí)才能重現(xiàn)江湖？