摩羅

武夷山從南往北，走到北緯27°33突然向東拐彎，呈東西走向。鵝湖書院就長在武夷山的褶皺里，靜臥在鵝湖山和稻田之間，激蕩著生民繁衍發(fā)展的內(nèi)力。

教育權(quán)本系朝廷壟斷，歷朝歷代皆以官學(xué)統(tǒng)率天下。唐末天下大亂，朝廷力所不逮者日多，綱紀(jì)衰頹，禮崩樂壞。巾國土人向有補天之志，于是私學(xué)風(fēng)起。各方賢達結(jié)廬求道，開館弘法，焚香祀圣，設(shè)壇講學(xué)。天下士子，起于鄉(xiāng)里，夾帶泥土之樸，裹挾草根之香，趨之若鶩。代代士子隱身于松鳴泉唱之間，正心立德，虔念祀天，參化圣道，養(yǎng)育己學(xué)。

一旦學(xué)成慧開，即明生死，知倫常；即化野俗成教化，教化群英。天下于是有乾坤之道，萬民于是有天倫之樂。

雖有學(xué)子常念“貨與帝王家”，卻系民間與朝廷互動。草根生氣，由此盈于帝宮。明君達侯，常有獎掖私學(xué)者，賜名賜匾，賞銀賞田，表彰名師，提攜學(xué)子。有宋以降，官學(xué)私學(xué)之互動，書院乃有橋梁之功。

書院之道，即天下治道也。

鵝湖書院名揚四海，起于朱熹與陸九淵兄弟于此辯論天下大道。朱子陸子，皆有布衣之懷；理學(xué)心學(xué)，皆是民間樸學(xué)。曾有御賜“文宗書院”匾額，歷史卻淘汰御名，終以鵝湖之俗稱名垂千古。此間或許蘊有天意？

鉛山一縣，山環(huán)水繞，土地肥沃，竹木葳蕤，蟲獸歡愛，萬物之樂園也。生民得此山水，焉有不興旺發(fā)達之理？生機發(fā)達，必義氣旺盛。天神地鬼，樹精河靈，充盈于乾坤之間。祀神娛神，此間最盛。各色人義思想，孕育于泥土深處。綱常人倫，佛國仙境，耕讀持家，忠孝立身，松鶴之雅，五谷之俗，應(yīng)有盡有。一俟風(fēng)云際會，即相互激蕩，融會貫通，脫穎而出，炎黃堯舜大道由此生焉。鵝湖書院，暨鵝湖之學(xué)，猶如稻田秧苗，皆從大山泥土中來。

近代以降，外敵攜槍炮與洋教而入，劫掠五谷之財，摧毀宗廟之祀。華夏兒女奮戰(zhàn)百年，以圖保國保種保教。幸有井岡之火燎原而起，成就保國保種大業(yè)。然洋教浸淫，文化殖民，百年未有稍息。群英失魂落魄，背教背祖。朝野六神無主，亂象橫生?？盗罕Ｗ娼讨畡冢愿吨T東流。

復(fù)興書院，開壇布道，或是拯民救世、廓清乾坤之法。民族復(fù)興，有賴重鑄民魂。重鑄民魂，有賴固本培元。本者，泥土草根也，元者，炎黃堯舜大道也。本元合力，方可重樹中華道統(tǒng)于天下。道心雖衰，地氣尚存。西有昆侖呂梁，北有燕山太行，巾有廬山嵩山，南有武夷井岡。其間有鵝湖書院、白鹿洞書院、嵩陽書院、平陽書院、白鷺洲書院等萬千講壇，弘道養(yǎng)正，滋潤華夏。華夏祀天祀地萬萬年，今日尤須急吁天公抖擻，地神振奮。唯山野草莽有天公地神之力，一掃萬方邪教，玉堂腐學(xué)。大道之行其可期乎！

鵝湖書院蟄伏草野百年，圣教不存，山形地貌未改。野火燒不盡，春風(fēng)吹又生。天時已就，正該隨民族復(fù)興而復(fù)興圣道；地利依然，猶可因重鑄民魂而重放光華。