[摘要]先秦儒家文化是我們中華民族寶貴的精神財(cái)富，其學(xué)說(shuō)的內(nèi)容體系充滿(mǎn)濃重、溫柔淳樸的倫理色彩，其進(jìn)步倫理思想如“義利并舉，公私圓融”“推己及人，由近及遠(yuǎn)”等精華薈萃，對(duì)我們當(dāng)今乃至今后的倫理道德建設(shè)都有著重要借鑒意義。

[關(guān)鍵詞]先秦；儒家；倫理；義利并舉；公私圓融；推己及人；由近及遠(yuǎn)

由孔子開(kāi)創(chuàng)，孟子、荀子等發(fā)展完善而形成的先秦儒家倫理思想，入世進(jìn)俗，緊貼人生，具強(qiáng)烈的實(shí)踐性和適應(yīng)性，它能成為我們生活的哲學(xué)，伴隨我們跋涉人生的漫長(zhǎng)旅途，它能不因世事推移、時(shí)過(guò)境遷而消失湮滅，其中精華對(duì)我們當(dāng)今仍有許多借鑒意義。本文只探討我最有感觸的兩條。

一、義利并舉，公私圓融

義利、公私關(guān)系乃我國(guó)倫理思想史上的基本范疇和核心問(wèn)題，其實(shí)質(zhì)是關(guān)于道德與利益間、社會(huì)整體利益與個(gè)人利益間的關(guān)系，涉及何者第一位，何者第二位等倫理學(xué)的根本問(wèn)題，幾千年來(lái)一直困擾著社會(huì)治理。我國(guó)傳統(tǒng)的義利觀、公私觀中，以儒家義利觀、公私觀為主導(dǎo)。不少學(xué)者將儒家義利、公私觀的基本思想簡(jiǎn)單概括為主張義利公私對(duì)立，“尚義排利”“以公滅私”并從當(dāng)今發(fā)展市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的需要出發(fā)，對(duì)其甚有微詞，譏為嚴(yán)重違反人性的假大空。其實(shí)上述概括遠(yuǎn)不足以全面反映儒家尤其是先秦儒家義利、公私觀的思想特征，也不利于今人對(duì)儒家思想精髓的把握吸收。

以孔孟荀為代表的儒家重義，已為古今學(xué)者所普遍認(rèn)同。最典型的如孔子“罕言利”并表示“君子喻于義，小人喻于利。”在顏回、子貢二高徒中，安貧樂(lè)道，寡言，堅(jiān)守在現(xiàn)實(shí)中難以實(shí)現(xiàn)的高遠(yuǎn)理想，有古君子之風(fēng)的顏回更符合孔子的道德理想，被孔子認(rèn)為比機(jī)靈善辯，能向現(xiàn)實(shí)妥協(xié)變通，在經(jīng)商、外交、從政等方面大有成就的子貢更賢。孟子曾明言：“義者人路，”也即棄義走的就是禽獸之路，曾向梁王提出：“王何必曰利，亦有仁義而已矣。”若“放于利而行”，會(huì)導(dǎo)致民怨國(guó)危，此乃孔孟共識(shí)。道義面前，豈止利益，就連生命孔孟也覺(jué)得一個(gè)志士仁人是可以舍棄的。荀子的思想與孟子的存在諸多分歧，但在認(rèn)定人而無(wú)義等于禽獸這方面卻沒(méi)分歧。荀子在談士君子之勇時(shí)說(shuō)：“義之所在，不傾于權(quán)，不顧其利，舉國(guó)而與之，不為改視，重死持義而不橈，是士君子之勇也。”他相信人只要“志意修則驕富貴也，道義重則輕王公矣”。他把爭(zhēng)奪的產(chǎn)生、禮讓的消亡歸咎于人的好利之性，把血腥暴亂之事層出不窮歸咎于爭(zhēng)奪的產(chǎn)生、禮讓的消亡，把使民眾用義戰(zhàn)勝利的君主叫圣賢之君，把使民眾用利戰(zhàn)勝欲的君主叫昏暴之君，把義勝利的世道叫治世，把利克義的世道叫亂世。

但這些都只能說(shuō)明孔孟荀在比較義利時(shí)有輕重之分，不能說(shuō)明孔孟荀籠統(tǒng)地反對(duì)利。事實(shí)上他們?cè)诳隙ㄈ擞猩辛x本性的同時(shí)，也肯定人有求利欲望，只不過(guò)利應(yīng)是合理的，不損害義的利，這樣義利沖突不但能緩解，義還可導(dǎo)利、致利，義利便能在公義、公利上得到統(tǒng)一。

孔子稱(chēng)“富與貴，是人之所欲也，不以其道得之，不處也；貧與賤，是人之所惡也，不以其道得之，不去也”，富貴本身是好事，但若為富貴而扭曲人格，富也可恥；若為堅(jiān)守節(jié)操而敝屣富貴，窮也光榮。孔子主觀上希望仁善好禮之人都能富有，愛(ài)以“周有大賚，善人是富”教導(dǎo)學(xué)生。他欣賞顏回貧而無(wú)憂(yōu)，卻也盼顏回能富，自己為他掌財(cái)。他為子貢追逐富貴沒(méi)達(dá)到最高修為境界感到遺憾，隨時(shí)提醒其不可因利忘義，卻也甚器重子貢之才，因子貢會(huì)妥協(xié)變通不等于無(wú)原則底線，以自己的智慧換來(lái)的財(cái)富是用去為善而非作惡。

孟子也承認(rèn)“富，人之所欲”，“人亦孰不欲富貴”，對(duì)于應(yīng)不應(yīng)謀求接受富貴，要看是否符合道義原則，不符合的，哪怕一小筐食物也不能要；符合的，獲得王位、江山也理所當(dāng)然。他極駁梁王言利有特別針對(duì)性：亂世梟雄為滿(mǎn)足自己的貪欲野心，橫征暴斂，窮兵黷武，已給人民帶來(lái)無(wú)盡苦難，使人民瀕臨死亡邊緣，他還怎么津津樂(lè)道于這犧牲大多數(shù)人利益的少數(shù)特權(quán)階層的利？至于富民養(yǎng)民謀民利，孟和孔都甚熱心于此，孔子已明確提出“養(yǎng)民”“富民”“教民”的政策思想，主張“禮以行義，義出生利，利以平民，政之大節(jié)”，他贊賞鄭國(guó)大夫子產(chǎn)是賢君子，其理由之一即子產(chǎn)能“養(yǎng)民以惠”，他告訴弟子統(tǒng)治者若能廣施恩惠于民并助之使富，何止是仁，簡(jiǎn)直是圣。孟子則闡述得更深刻，制民產(chǎn)、保民利、養(yǎng)民生，教民善即他仁政思想的核心，早已不止停留于“愛(ài)人”層面，而觸及到產(chǎn)權(quán)這一維系利益的根本制度層面的問(wèn)題了。他的義利觀具有多數(shù)后儒所難以具備的平民性，質(zhì)樸實(shí)在、坦率而又有堅(jiān)定原則性的理論風(fēng)格，天下蒼生之利他刻不離心，對(duì)能行仁義利蒼生的統(tǒng)治者，他自然也祝其能長(zhǎng)富貴，反之則否。

荀子也不否認(rèn)“義與利，人之兩有也”，縱然君子也會(huì)畏患欲利，只不過(guò)不會(huì)因畏患就逃避正義的獻(xiàn)身，不會(huì)因欲利就為非作歹，欲乃情感的反應(yīng)流露，利乃滿(mǎn)足欲望的實(shí)質(zhì)，應(yīng)正視欲望，不必將求利的行為看成洪水猛獸加以嚴(yán)禁，要使人的好利之性徹底根除圣賢之君也行不通，就像要使人的好義之心徹底消失昏暴之君也辦不到一樣，圣賢之君使天下大治，昏暴之君使天下大亂，區(qū)別在道義為首、先義后利和利益至上、先利后義而非有義無(wú)利和有利無(wú)義。荀子分析了義的許多作用：對(duì)內(nèi)可導(dǎo)養(yǎng)個(gè)人的欲望令其適度，規(guī)范個(gè)人如何做人，對(duì)外可節(jié)制各種事物，使國(guó)君安全百姓協(xié)調(diào)，其最終目的都指向利，因荀子深知，利是人生存發(fā)展的必要條件，是國(guó)家經(jīng)濟(jì)之體，他在《富國(guó)》中就強(qiáng)調(diào)利的重要性，此利非下貧上富的利，而是“上下俱富”的利，此利關(guān)系到國(guó)家的和諧管理、社會(huì)的繁榮穩(wěn)定，這較之孔所提出、孟所認(rèn)同的“不患寡而患不均，不患貧而患不安”的利益分配理念，無(wú)疑更進(jìn)一步更集大成，歸結(jié)起來(lái)即都撇不開(kāi)“公”字。

那先儒是否真的只能容“公”字，不能容“私”字？是否真如當(dāng)今某些讀者所批評(píng)的逆著個(gè)人的自然本性，利用公眾對(duì)天堂的渴望，最終誘引他們墮入地獄的深淵？誠(chéng)然“以公滅私”之語(yǔ)確出自經(jīng)孔子編纂的《尚書(shū)》，“夙夜在公”之句也見(jiàn)于孔子刪定的《詩(shī)經(jīng)》，但這些都是對(duì)統(tǒng)治者的道德要求，統(tǒng)治者一跬步皆關(guān)民命，給統(tǒng)治者留的私人空間相對(duì)小，給平民留的私人空間也就相對(duì)大。且不斷章取義地看，整個(gè)儒家學(xué)派的思想基礎(chǔ)即仁學(xué)，仁學(xué)的主要內(nèi)容則包括：血緣關(guān)系范圍內(nèi)的“親親”，“四海之內(nèi)皆兄弟”的“仁民”，澤及禽獸草木的“愛(ài)物”。這是三個(gè)依次銜接的步驟，由近及遠(yuǎn)，不斷外延，以人的天性，以愛(ài)與被愛(ài)的天然距離為根據(jù)，具有一種邏輯必然性。因很難想象一個(gè)連對(duì)自己親人都缺少感情的人，會(huì)懂得愛(ài)外人；也很難想象一個(gè)連對(duì)同類(lèi)都沒(méi)惻隱之心的人，會(huì)珍惜異類(lèi)。個(gè)體對(duì)愛(ài)要有個(gè)實(shí)踐過(guò)程，而建立在自身經(jīng)驗(yàn)上的愛(ài)才是個(gè)體對(duì)愛(ài)的真正理解。建立在個(gè)體經(jīng)驗(yàn)上的私愛(ài)若不存在，超脫于個(gè)體經(jīng)驗(yàn)外的博愛(ài)也就虛空悖理，是人為拔高的愛(ài)，經(jīng)不起生活的考驗(yàn)。故孔門(mén)高徒準(zhǔn)確指出，孝悌乃為仁之本。當(dāng)然不愛(ài)私親就難以真誠(chéng)地愛(ài)外人，并不等于愛(ài)私親就定能泛愛(ài)眾生。親之欲其貴，愛(ài)之欲其富，任人唯親，私相授受，侵害公共利益，導(dǎo)致公權(quán)力的腐敗與暴虐的現(xiàn)象，自古就普遍，至今也未絕跡。故荀子既用儒家傳統(tǒng)的親親原則對(duì)法制冷冰冰的特性作了一定程度的彌補(bǔ)，又以“尚賢使能”來(lái)有效折中與調(diào)和儒家傳統(tǒng)的親親原則。

二、推己及人，由近及遠(yuǎn)

在道德層面上，與“愛(ài)親”“愛(ài)人”“愛(ài)物”的系統(tǒng)相平行，先儒還提出另一推己及人的系統(tǒng)。推己及人是一種在內(nèi)求基礎(chǔ)上外推，處理公私關(guān)系、人我關(guān)系的“為仁之方”。因人最容易體認(rèn)的就是自己的所愛(ài)所惡所欲，推己及人就成了極易施行的方法，從而為儒家倫理道德的闡釋與實(shí)踐提供了人人可行的階梯。故孟子所言“老吾老以及天下之老，幼吾幼以及天下之幼”家喻戶(hù)曉，倘人人都能將心比心地想想別人親人受害和自己親人受害一樣痛苦，那損人利己、損公肥私的事就會(huì)減少，孔子所向往的“選賢與能，講信修睦。故人不獨(dú)親其親，不獨(dú)子其子”的天下歸仁的大同世界，就會(huì)離我們?cè)絹?lái)越近。

盡管推己及人是個(gè)好方案，可仍有人指責(zé)先儒把血親間的私愛(ài)擺在過(guò)高位置上，指責(zé)由近及遠(yuǎn)的仁愛(ài)的力度呈依次遞減態(tài)勢(shì)，質(zhì)疑“親親”“仁民”“愛(ài)物”的奉行者雖能在私親與非親利益不沖突的情況下選擇兩利之，一旦相沖突便會(huì)利此損彼。其實(shí)回溯前已論述過(guò)的儒家的義利統(tǒng)一觀，這一難題能解決。利不僅有個(gè)人利益與公眾利益之分，還有眼前利益與長(zhǎng)遠(yuǎn)利益之分。先儒主張人要有遠(yuǎn)慮，愛(ài)私親不以道，適足以害之。因你對(duì)自己親人的愛(ài)無(wú)法與對(duì)別人親人的愛(ài)等量齊觀，別人也一樣。故你縱容親人的同時(shí)，也就在為親人招來(lái)怨恨，日積月累對(duì)親人來(lái)說(shuō)很危險(xiǎn)。在孟子所稱(chēng)道的舜給不肖弟封地這一故事中，明智的舜就沒(méi)給弟弟欺壓國(guó)民的實(shí)權(quán)和機(jī)會(huì)，只讓他清閑老實(shí)做一虛君，護(hù)民護(hù)弟公私兩盡。另外儒家的私親之愛(ài)高于非親之愛(ài)是相對(duì)不是絕對(duì)的?？鬃油茞?ài)子之心及學(xué)生，卻在品學(xué)兼優(yōu)，與自己志趣最相投的學(xué)生死時(shí)比喪子所受的打擊還要沉重；子貢推愛(ài)父之心及老師，卻師生情日久彌深，在老師死后守了時(shí)間雙倍于父親的孝。故在儒家，義利公私有別，又不可分割，利己利他，利人利物，無(wú)非是仁，同歸于仁。利己也要利他，利他有助利己，都是成就良知的法門(mén)。

關(guān)于推己及人，也曾有人批評(píng)，因人存在個(gè)體差異，各人有不同需要、興趣、愛(ài)好等，故縱然奉行推己及人這一道德準(zhǔn)則的人主觀愿望是好的，卻因忽視人的個(gè)體差異，把自己喜歡別人不喜歡的東西強(qiáng)加給別人，其行為結(jié)果往往是別人不但不受益還受損。其實(shí)孔子雖曾說(shuō)過(guò)“已欲立而立人，己欲達(dá)而達(dá)人”這樣以肯定式確認(rèn)自己應(yīng)做什么，別人也應(yīng)做什么的話，可他流傳更廣的一句話“己所不欲，勿施于人”卻是動(dòng)機(jī)和效果都必善的，因“己所不欲，勿施于人”之舉并不意味著“己所欲，施于人”，也不意味著“己所不欲”，就要反對(duì)阻止“人所欲”。它只表示自己所不欲的，就不施于人，若恰好別人所欲的是自己所不欲的，那么自己不施予，也一樣不妨礙別人主動(dòng)去爭(zhēng)取去獲得，這可說(shuō)對(duì)自己對(duì)他人都做到了尊重，故最具正確性和可操作性，也最易為人所接受和掌握。[4]

三、“義利并舉，公私圓融”“推己及人，由近及遠(yuǎn)”倫理思想對(duì)當(dāng)今的借鑒作用

如何調(diào)整好義利關(guān)系、公私關(guān)系，今天仍值得我們深思。建國(guó)前三十年，因重平均，輕效率，結(jié)果導(dǎo)致全國(guó)人民平均地貧窮；因過(guò)于迫切地想把國(guó)家改造成一個(gè)路不拾遺夜不閉戶(hù)的君子國(guó)，扼殺了人正常的私欲，剝奪了人應(yīng)有的自由，結(jié)果國(guó)家倒變成了一個(gè)小人國(guó)；因在道德重塑上突出強(qiáng)調(diào)階級(jí)斗爭(zhēng)理論的統(tǒng)領(lǐng)作用，宣揚(yáng)大義滅親，致使眾多子女無(wú)情批判父母，眾多夫妻為證明清白，為明哲保身而與配偶劃清界線，人倫親情、同情溫情、知恩圖報(bào)等準(zhǔn)則都遭到踐踏，中國(guó)傳統(tǒng)文化道德遭遇了有史以來(lái)最徹底的解構(gòu)。

改革開(kāi)放后，我黨治國(guó)取得的成就舉世矚目，建立了全新的經(jīng)濟(jì)體制，極大促進(jìn)了我國(guó)生產(chǎn)力的發(fā)展，經(jīng)濟(jì)的繁榮，開(kāi)闊了國(guó)人的視野，豐富了國(guó)人對(duì)世界的認(rèn)識(shí)，沖擊了國(guó)人因循守舊、固步自封、不思進(jìn)取的消極觀念，激勵(lì)了國(guó)人開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于探索的精神，但也存在矯枉過(guò)正的情況：市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)利益的驅(qū)動(dòng)和思想素質(zhì)教育的不到位，導(dǎo)致當(dāng)代社會(huì)信仰缺失，道德滑坡，人們陷入對(duì)發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家盲目崇拜的思想誤區(qū)，認(rèn)為月亮也是外國(guó)的圓，盲目否定祖國(guó)的一切，拜金主義、極端個(gè)人主義、本位主義、形式主義等觀念盛行，嗜財(cái)如命、瘋狂搶奪利益、見(jiàn)利忘義等動(dòng)物性多有所見(jiàn)，食品安全、黑色工程等弄虛作假事件屢屢上演，物欲橫流，世風(fēng)澆薄，笑貧不笑娼，在此風(fēng)浸染下人際關(guān)系普遍庸俗化和功利化，好心助人常被誣告，誠(chéng)信危機(jī)進(jìn)一步加深，貧富差距拉大，官民矛盾突出，一些生意人為發(fā)橫財(cái)不惜投機(jī)取巧，坑蒙拐騙，逾越法規(guī)界限，突破道德底線，徹底拋開(kāi)儒商文化仁者愛(ài)人的人本經(jīng)商理念，一些領(lǐng)導(dǎo)干部利用職權(quán)之便安排自己的子女就業(yè)、出國(guó)，提拔自己的親屬，只知親親不知仁民，貪污腐敗、淫亂糜爛的案件頻出，團(tuán)體內(nèi)紀(jì)律和全局意識(shí)，團(tuán)結(jié)、協(xié)作、互助等美德也隨之被淡化，學(xué)術(shù)失范問(wèn)題也長(zhǎng)期侵蝕高校學(xué)術(shù)界，極不利于學(xué)術(shù)人才的健康成長(zhǎng)……這些現(xiàn)象若不予以重視，整個(gè)社會(huì)將陷入崩潰的泥沼。[5]

習(xí)近平上任后以強(qiáng)硬姿態(tài)進(jìn)行改革整風(fēng)，才使黨風(fēng)、政風(fēng)、社會(huì)風(fēng)氣為之一變。愿我黨繼續(xù)以經(jīng)史為鑒，在處理義利關(guān)系、公私關(guān)系的問(wèn)題時(shí)，盡量擯棄二元對(duì)立的形而上學(xué)的立場(chǎng)和方法，以義利、公私的有機(jī)統(tǒng)一來(lái)對(duì)待它們的關(guān)系；越深化改革開(kāi)放，發(fā)展社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)，社會(huì)主義道德建設(shè)與社會(huì)主義法制建設(shè)便越要齊頭并進(jìn)，將道德法律化，同時(shí)道德又推動(dòng)與促進(jìn)法律效應(yīng)，進(jìn)而促使市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)有序運(yùn)作；要在全社會(huì)范圍內(nèi)倡導(dǎo)曾被我們打碎并拋棄的仁義禮智信，信內(nèi)求財(cái)，溫良恭儉讓?zhuān)屩腥±?；要?duì)加強(qiáng)代表民族精神的傳統(tǒng)文化尤其是先秦儒家倫理文化的繼承與發(fā)展，以傳統(tǒng)的力量從源泉上凈化社會(huì)的不良風(fēng)氣，在中華民族深厚倫理道德思想基礎(chǔ)上建設(shè)社會(huì)主義和諧社會(huì)，重視德才兼?zhèn)浣逃?，提高公眾的辨別能力和認(rèn)識(shí)水平，培養(yǎng)知能兼?zhèn)渑c德業(yè)雙馨人才，積極引導(dǎo)國(guó)民愛(ài)人從自愛(ài)做起，時(shí)時(shí)想到“身有傷，貽親憂(yōu)”，“德有傷，貽親羞”，然后落實(shí)八榮八恥；愛(ài)國(guó)從愛(ài)家做起，不以愛(ài)為空泛口號(hào)，把千千萬(wàn)萬(wàn)小家溪流般的涓涓不雍、綿綿不絕的小愛(ài)，匯成一個(gè)地區(qū)、一個(gè)城池、一個(gè)國(guó)家大海般浩瀚的大愛(ài)?？傊?，舊錯(cuò)誤不要再犯，新弊端努力糾正。

傳統(tǒng)型與現(xiàn)代性之間不存在不可逾越的鴻溝，時(shí)至今日儒家倫理文化尤其是先秦儒家倫理文化仍是我們中華民族的共同精神支柱之一。我們只要準(zhǔn)確把握其精華，并給精華的東西注入新的時(shí)代內(nèi)容，必能有利于現(xiàn)實(shí)社會(huì)的進(jìn)步，必能使其在新的歷史時(shí)代換發(fā)青春光彩！

參考文獻(xiàn)

[1]楊曉明，閻嘉.四書(shū)五經(jīng)現(xiàn)代版[M].巴蜀書(shū)社，1996.

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[5]宋志明.儒學(xué)的價(jià)值究竟在哪里——儒學(xué)的前天·昨天·今天[J].人民論壇雜志，2009.

作者簡(jiǎn)介

胡曦（1986 ）河北省唐山市人，女，就讀于中共廣東省委黨校，目前為在校碩士研究生，碩士研究生學(xué)歷，研究方向?yàn)樯鷳B(tài)倫理學(xué)。