[摘要]西方馬克思主義的一個(gè)開端便是盧卡奇《歷史與階級意識—關(guān)于馬克思主義辯證法的研究》這本經(jīng)典。這本書是作為西方馬克思主義開山鼻祖的匈牙利思想家盧卡奇所有哲學(xué)著作中影響最大，引起爭論最多，也是最重要的著作之一。本文主要針對本書中盧卡奇的“階級意識”觀來進(jìn)行思考。從書名《歷史與階級意識》中也可以看出階級意識問題所占的地位。

[關(guān)鍵詞]階級意識；無產(chǎn)階級；主體

盧卡奇在《歷史與階級意識》中運(yùn)用特有的總體范疇哲學(xué)和物化的觀點(diǎn)闡述了“階級意識”，這也正是其馬克思主義理論的一個(gè)重要組成部分。盧卡奇的階級意識概念又叫做“被賦予的階級意識”，定義為“變成為意識的對階級歷史地位的感覺”。從這一點(diǎn)我們可以看出，不同階級所處的政治、經(jīng)濟(jì)發(fā)展?fàn)顩r和歷史背景不同，相對應(yīng)的階級意識也不會相同。他還強(qiáng)調(diào)指出，這種階級意識“既不是組成階級的單個(gè)個(gè)人所思想、所感覺的東西的總和，也不是它們的平均值”。所以可以看出，階級意識并不是社會中單個(gè)或者幾個(gè)人組成的思想意識，階級意識是一種客觀的可能性，是無產(chǎn)階級的歷史利益的合乎理性的表達(dá)。它不是超驗(yàn)的東西，而是與歷史、與人們的社會實(shí)踐密切相關(guān)的。在盧卡奇看來，階級意識和階級行動(dòng)兩者實(shí)際上是同一的。無產(chǎn)階級是主體和客體的統(tǒng)一體，如果歷史是實(shí)體，那么無產(chǎn)階級和階級意識就是主體。

我認(rèn)為盧卡奇在本書中對階級意識的整體定義，淺顯的來說就是一種社會整體的理性反應(yīng)。我們現(xiàn)在所處的社會，本身就是一個(gè)階級的社會。在這其中特別要突出社會主體，也要突出這種反應(yīng)是建立在理性基礎(chǔ)之上的。盧卡奇的這種階級意識其實(shí)從一個(gè)方面也可以理解為是對柏拉圖的形而上學(xué)，特別是理念論的一種反對，柏拉圖的理念論主要是一種主體—客體的關(guān)系，也就是柏拉圖的靈魂不死學(xué)說，盧卡奇認(rèn)為階級意識它不是一種超驗(yàn)的東西，而是客觀的可能性，是無產(chǎn)階級利益的合乎理性的表達(dá)。

下面來談?wù)勱P(guān)于書中無產(chǎn)階級階級意識是如何產(chǎn)生的這一問題。盧卡奇認(rèn)為，階級意識是在資本主義條件下產(chǎn)生的。在前資本主義社會時(shí)期，自然關(guān)系在當(dāng)時(shí)的社會中占據(jù)主導(dǎo)地位，社會經(jīng)濟(jì)條件落后，等級觀念占據(jù)著人們的生活，社會中各階級并沒有出現(xiàn)明顯的分化，因此階級意識也就不可能形成。而在資本主義社會中，出現(xiàn)了資產(chǎn)階級和無產(chǎn)階級兩大對立的階級，階級分化日益明顯。階級意識之所以稱之為階級意識，就是資本主義制度發(fā)展到一定地步，無產(chǎn)階級日益認(rèn)識到他們的階級地位是同資產(chǎn)階級相對立的。在前資本主義時(shí)代，社會各個(gè)部分的獨(dú)立性比較強(qiáng)，資本主義社會等級制的消滅，才使得相對清晰的階級關(guān)系表現(xiàn)出來。

在這里，不可避免的有兩個(gè)概念需要我們進(jìn)行一下區(qū)分。那便是階級意識與等級意識。盧卡奇認(rèn)為只有資本主義社會是階級社會，資本主義社會以前的社會是等級社會，因?yàn)橘Y本主義社會宣告了兩大階級的對立，而在這之前只有等級的區(qū)分。盧卡奇認(rèn)為曾經(jīng)的等級制度是把意識固定在其特權(quán)之上，掩蓋了階級意識。對等級意識和階級意識更深一步的理解就是對階級意識和階級地位的認(rèn)識。盧卡奇強(qiáng)調(diào)社會總體的作用，是其總體范疇哲學(xué)思想體現(xiàn)在總體性原則前提下的主體和客體關(guān)系的研究。盧卡奇認(rèn)為，只有無產(chǎn)階級才能成為歷史的主體，可以看出他把無產(chǎn)階級看作主體和客體的統(tǒng)一，無產(chǎn)階級意識發(fā)展的過程就是主體和客體的統(tǒng)一過程。

理解盧卡奇在階級意識產(chǎn)生和發(fā)展問題上的關(guān)鍵，是對資本主義的“物化”現(xiàn)象的認(rèn)識和分析。對“物化”的認(rèn)識也是盧卡奇運(yùn)用總體范疇哲學(xué)分析階級意識的一個(gè)必要補(bǔ)充。關(guān)于物化現(xiàn)象的內(nèi)容同樣也是本書的一個(gè)重點(diǎn)方面，在此我暫時(shí)不做過多的解釋，只簡要談一下物化現(xiàn)象在階級意識產(chǎn)生發(fā)展中的作用。在前資本主義時(shí)期，“物化”現(xiàn)象影響了無產(chǎn)階級實(shí)現(xiàn)主體與客體的統(tǒng)一。在物化的社會中，人也被物化，無產(chǎn)階級勞動(dòng)者喪失了自身的主體性與創(chuàng)造性。所以盧卡奇認(rèn)為，只有當(dāng)無產(chǎn)階級在意識中改變自己被當(dāng)作資本主義生產(chǎn)過程中的“客體”這一現(xiàn)象，發(fā)展出自覺的意識時(shí)，才能真正成為歷史的主體，從而實(shí)現(xiàn)主體與客體的同一。意識發(fā)展和作用的過程，就是無產(chǎn)階級意識的形成過程。

在談階級意識的時(shí)候，盧卡奇還提到了階級斗爭，他認(rèn)為階級斗爭是無產(chǎn)階級成長為一個(gè)自覺的階級，成為“認(rèn)識社會總體現(xiàn)實(shí)的自覺主體”的必要條件；也是無產(chǎn)階級形成真正的無產(chǎn)階級階級意識并發(fā)掘自身主體性和創(chuàng)造性的必要條件。在階級與階級之間生死斗爭的情況下，階級意識問題才表現(xiàn)為最終起決定性作用的因素。

當(dāng)然，任何意識都是分有真假的，階級意識同樣也包含正確意識和虛假意識兩個(gè)方面。意識一方面表現(xiàn)為來自歷史和社會的主觀上能被證明的東西，表現(xiàn)為正確的意識；另一方面又表現(xiàn)為某種客觀上不符合社會發(fā)展的東西，表現(xiàn)為虛假的意識。在研究無產(chǎn)階級的意識問題時(shí)，盧卡奇首先提出了正確意識和虛假意識的概念，這也是他區(qū)分真正的無產(chǎn)階級意識和虛假的無產(chǎn)階級意識的前提。這種虛假意識的產(chǎn)生是與無產(chǎn)階級產(chǎn)生于資本主義的生產(chǎn)方式相關(guān)的，因此，真正的無產(chǎn)階級意識是從歷史的總體上產(chǎn)生的，是能把歷史當(dāng)作總體來感覺的階級意識。必須是社會中某個(gè)階級全體成員所達(dá)成的認(rèn)同，才能成為正確的階級意識，才能推動(dòng)歷史的真正進(jìn)步。

在書中階級意識部分的最后，盧卡奇也談到，無產(chǎn)階級只有揚(yáng)棄自身，只有把它的階級斗爭進(jìn)行到底，實(shí)現(xiàn)無階級社會，才能完善自身。只有當(dāng)無產(chǎn)階級克服了這些影響，它才取得了真正的勝利。無產(chǎn)階級決不能害怕自我批評，因?yàn)橹挥姓胬砟芙o它帶來勝利。根據(jù)理解，盧卡奇在階級意識的認(rèn)識上，是以資本主義社會為歷史條件，運(yùn)用其特有的總體范疇哲學(xué)和物化的觀點(diǎn)進(jìn)行分析的。從這些認(rèn)識中也可以看出他對意識作用的強(qiáng)調(diào)，強(qiáng)調(diào)其在研究無產(chǎn)階級意識中的重要性。所以，后來也有一些學(xué)者認(rèn)為盧卡奇的觀點(diǎn)存在一些局限性，沒有在實(shí)踐過程中，特別是在物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)中進(jìn)行深入的分析?？傮w來講，盧卡奇對于階級意識的理解是具有開創(chuàng)性的，從一個(gè)新的角度發(fā)展了對馬克思主義的理解和認(rèn)識，對我們研究馬克思主義理論具有重要的歷史意義。

作者簡介

何雯，女，河南焦作人，河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院2012級本科生，思想政治教育專業(yè)，（河南大學(xué)哲學(xué)與公共管理學(xué)院 河南開封 475004）