郭蘇琳

近年來，國際文化遺產(chǎn)保護(hù)發(fā)展呈現(xiàn)新的趨勢。本文以近代建筑保護(hù)為主要線索，闡述了二十一世紀(jì)國際文化遺產(chǎn)保護(hù)的新思路。

近幾年來，文化遺產(chǎn)保存國際交流更加頻繁，文化遺產(chǎn)的保護(hù)是全世界共同提倡的文化策略。國際上的文化遺產(chǎn)保存維護(hù)在近幾年已經(jīng)成為一種動態(tài)的發(fā)展，新思維與新理論不斷被提出，許多重要的憲章與宣言也不斷出現(xiàn)。二十一世紀(jì)以后，文化遺產(chǎn)的概念更加擴(kuò)大，首先是2001年《全球文化多樣性宣言》的出現(xiàn)，接著《保護(hù)水底文化遺產(chǎn)公約》將文化遺產(chǎn)由過去的地面，延伸到了水域。2003年的《監(jiān)護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》則將文化遺產(chǎn)由有形推展到無形的范疇。事實(shí)上，在1990年代中期以前，無形文化遺產(chǎn)總是被獨(dú)立的看待。

在1980年以前，古跡的無形價(jià)值更是很少成為保存維護(hù)中的議題。因?yàn)楸痪S護(hù)的古跡中缺少人的觸感，對于文化遺產(chǎn)視覺部分的強(qiáng)調(diào)開始受到批評，二十世紀(jì)末，文化遺產(chǎn)非視覺性的部分開始得到重視。1989年《監(jiān)護(hù)傳統(tǒng)文化與民俗建議文》開啟了全球性對于無形文化遺產(chǎn)保護(hù)之新紀(jì)元，并且在2003年《監(jiān)護(hù)無形文化遺產(chǎn)公約》中達(dá)到頂峰。

從某些觀點(diǎn)來看，無形文化遺產(chǎn)可以被視為是文化遺產(chǎn)獨(dú)立的類型。然而嚴(yán)格地說，許多無形文化遺產(chǎn)是與有形文化遺產(chǎn)相互關(guān)聯(lián)的，在西方國家，對于文化遺產(chǎn)態(tài)度的改變可以清楚地反映在世界文化遺產(chǎn)名單中。這是一種全球更“人類學(xué)”的步趨，將物質(zhì)的歷史證物置于更寬廣的社會文化脈絡(luò)，亦無形元素之中。因此，總體來說，二十一世紀(jì)遺產(chǎn)保存的新思維即從“單體”到“整體”，從“有形”到“無形”，從“靜態(tài)”到“動態(tài)”。

從“單體”到“整體”

國際上關(guān)于文化遺產(chǎn)的保護(hù)愈發(fā)全面化，這其中就包括對于文化遺產(chǎn)整體性保護(hù)的深化。專家們希望世界各國除了對建筑的本體進(jìn)行關(guān)注與必要修復(fù)以外，更應(yīng)該多花點(diǎn)經(jīng)費(fèi)與精力在文化遺產(chǎn)周邊環(huán)境的整頓與監(jiān)控。我們可以看到，現(xiàn)代文化遺產(chǎn)的保護(hù)所重視的已不再是單棟建筑的問題，而是大環(huán)境的課題，即以場所精神為主要出發(fā)點(diǎn)，尋求場所精神內(nèi)部文化與社會的機(jī)制。

所謂的場所精神，事實(shí)上在許多文化中都是一種古老的傳統(tǒng)。它是讓某些城市得以充滿特色，充滿靈氣之背后根據(jù)。人類在營建現(xiàn)代環(huán)境時(shí)，往往缺乏場所精神的考慮，以致于結(jié)果只是一堆抽象建筑的組合。近代學(xué)者林奇與諾伯修茲也分別論述好的環(huán)境是不愁場所精神不在的情況。傳統(tǒng)的場所精神需要被監(jiān)護(hù)與保護(hù)，而新的城鎮(zhèn)，也必須尋找新的場所精神。

場所精神是指在特定建筑物內(nèi)部或附近進(jìn)行的活動，建筑物的靈魂與它的使用時(shí)不可分割的。比如將一個(gè)著名的餐廳作為遺產(chǎn)保護(hù)起來，而餐廳從此失去飯菜的味道，僅僅成為一棟空洞的房子，這餐廳也同時(shí)失去了應(yīng)有的精髓。成功大學(xué)校園中的參天榕樹，樹齡百年，茂密至極，便是此處的靈魂所在，同時(shí)就是整所學(xué)校場所精神的體現(xiàn)。如要談到成功大學(xué)的保護(hù)，就不僅僅要保護(hù)建筑，更要保護(hù)這集體回憶。

從“有形”到“無形”

場所精神是由有形（遺址、歷史場所、建筑物、景觀、路徑等）與無形元素（記憶、節(jié)慶、紀(jì)念、儀式、氣味等）共同構(gòu)成。

無形的文化遺產(chǎn)很容易被聯(lián)想為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。事實(shí)上，關(guān)于建筑遺產(chǎn)的無形保護(hù)確實(shí)與非物質(zhì)文化遺產(chǎn)相類似。以臺灣的廟宇建筑保護(hù)為例，臺灣半島廟宇頗多，如何保護(hù)這些廟宇成為遺產(chǎn)保護(hù)工作者面對的共同問題。如果僅僅保護(hù)建筑，那么當(dāng)?shù)氐娘L(fēng)俗習(xí)慣將會被摒棄，而這些在寺廟內(nèi)進(jìn)行的文化活動，恰恰是寺廟存在的意義。如果在遺產(chǎn)保護(hù)的時(shí)候僅僅保護(hù)了寺廟外觀，而摒棄了傳統(tǒng)的禮儀和習(xí)俗，那么這種片面的保護(hù)與將整座建筑棄之不理所產(chǎn)生的效果并沒有區(qū)別。當(dāng)?shù)厮聫R的文化活動和祭奠活動才是文化遺產(chǎn)保護(hù)者要真正注意的部分，它們才是建筑存在的意義，它們才是建筑真正的靈魂。

從“靜態(tài)”到“動態(tài)”

二十一世紀(jì)，文化遺產(chǎn)的保存出現(xiàn)了一種新的價(jià)值觀，認(rèn)為生命本身在成長過程中就會不斷的改變。在此觀念下，新舊辯證成為一種設(shè)計(jì)策略，也是一種美學(xué)策略。許多文化遺產(chǎn)，透過再利用的過程，加入新的元素與空間，成為城市的新地標(biāo)，也是文化觀光的新焦點(diǎn)。

大英博物館計(jì)劃由英國著名的佛斯特建筑師事務(wù)所以大中庭計(jì)劃取得設(shè)計(jì)權(quán)。這個(gè)計(jì)劃的概念十分簡單，其中最巧妙之處乃是將原來位于其中的圖書館周圍的空間拆除，只留下圓形閱覽室，然后在口字型展覽室與原圖書館周圍之間以一個(gè)超大型的玻璃屋頂加以覆蓋形成一個(gè)全新的大廳。而此大中庭也被視為是一個(gè)嶄新的都市空間，屬于人民的空間。

2012年4月26日，位于泰晤士河南岸格林威治的卡提沙克號展示館由英國女王重新揭幕，馬成為倫敦的新亮點(diǎn)。卡提沙克號是十九世紀(jì)一艘航行于大西洋與太平洋間的商用貿(mào)易快船，不幸在2006年遭大火燒毀。2007年，卡提沙克號開始整修，不但以最現(xiàn)代且最具創(chuàng)意的手法將船的內(nèi)部打造成一個(gè)展覽場，整艘船也由葛林蕭建筑師事務(wù)所應(yīng)用現(xiàn)代結(jié)構(gòu)科技，被架高離船塢底部約3公尺，整個(gè)意象就像一艘船漂浮在半空中，船身與地面間則裝以玻璃天窗，由底部望去，更具震撼效果，透過創(chuàng)意設(shè)計(jì)，達(dá)成了再生的效果。

小結(jié)

近年來，國際古跡保存與修護(hù)觀念逐步呈現(xiàn)一種動態(tài)性。古跡保存與修護(hù)觀念并不是一成不變，它們也隨著時(shí)間與社會的改變而有所調(diào)整。多了解21世紀(jì)國際觀念與作法，進(jìn)而接納實(shí)行，累積經(jīng)驗(yàn)，文化遺產(chǎn)保存與維護(hù)才能突破自我的框架，早日采取與世界同樣標(biāo)準(zhǔn)的觀念與準(zhǔn)則，進(jìn)而真正與世界接軌。

（作者單位：吉林建筑大學(xué)）