劉桐

禪宗是日本傳統(tǒng)文化的一個縮影，不僅影響著傳統(tǒng)建筑，亦影響著現(xiàn)代建筑的發(fā)展。如何傳承與發(fā)展這種特色需要建筑師在實際中探索。文中通過實例探討日本禪文化對現(xiàn)代庭園、建筑的影響，研究新派設(shè)計師的實踐過程。

日本庭院景觀所表達(dá)的“禪意”是能將主體人物引入靜謐空間，引向人生境界和精神內(nèi)涵，最后引發(fā)人生感悟的一種環(huán)境哲學(xué)。在全球化熱潮之下，日本民族特色亦在逐漸丟失，日本很多設(shè)計師傳承傳統(tǒng)民族文化，在現(xiàn)代建筑景觀中探尋著對“禪意”的更好詮釋。

禪與建筑

日本的禪宗是從中國引進(jìn)的，但是禪宗對日本的影響要遠(yuǎn)甚于中國。禪宗對日本人民的道德、修養(yǎng)、精神生活的塑造起到重要作用，影響著日本的茶道、書法、花道、武士道等生活中的方方面面。正如鈴木大拙所說：“禪造就了日本的性格，禪也表現(xiàn)了日本的性格”。禪宗講究的是“心”和“頓悟”，這一傳統(tǒng)文化必然影響著日本建筑，因此，即使是受各種現(xiàn)代思潮影響的現(xiàn)代建筑亦能夠體現(xiàn)出禪的哲理精神。

禪與現(xiàn)代園林庭院

傳統(tǒng)的日本園林分為自然風(fēng)景式庭園，枯山水式庭園和茶庭，最具影響力的當(dāng)屬枯山水式庭園了?？萆剿ピ菏嵌U宗在日本與園林結(jié)合的最好案例。一方面，造園師為了反映對當(dāng)時蕭條社會，悲涼世間的厭倦，需要創(chuàng)造出一種新的園林來拋棄雜念，靜思人生；另一方面，后世的觀賞者看待枯山水園林就像一面鏡子，不但能夠感受到枯山水園林的造園師設(shè)計時的內(nèi)心世界，同時可以根據(jù)觀賞者個人的人生經(jīng)歷和體驗來對枯山水的形式進(jìn)行加工和想象，同樣可以感悟自我人生?，F(xiàn)代園林常將三種園林相互融合，模糊它們的界限，創(chuàng)造出更適合現(xiàn)代建筑的園林景觀。禪宗法師兼園林設(shè)計師的枡野俊明認(rèn)為，“園林是一種特殊的精神場所，是心靈的棲息地”，麹町會館的青山綠水園正是他想要創(chuàng)造的心靈深處園林的具體表現(xiàn)。庭園的面積有限，分布在一層和四層，都是在非常狹長精巧的空間中，設(shè)計師在這極其有限的空間之中讓人們產(chǎn)生豐富的情感，令人們回味自然和贊美自然。首層的瀑布花園把流水的寧靜、清新與悅耳聲音融為一體，只期望來訪者或者路人可以駐足休息，在喧鬧的都市之中尋找一絲靜謐。四層的兩個花園則以沙礫象征流水，模仿傳統(tǒng)枯山水利用白沙象征奔流不息的河流。水與植物沙石的完美交融，令人沉浸在這對空間時間的冥思之中。層疊的瀑布，一組組的石頭，都是設(shè)計師在有限的空間內(nèi)追求的一種精神純凈和至真的完美意境，將禪宗哲理與景觀園林相融合，賦予了這一狹小空間恬淡出世的氣氛。

時代的發(fā)展和園林使用功能的改變要求園林不能盲目照搬古典的模式，但這并不影響禪宗的傳承運用。抓住禪宗在園林中的表達(dá)核心并進(jìn)行創(chuàng)新，這需要現(xiàn)代設(shè)計師不只是簡單地對環(huán)境進(jìn)行形態(tài)的塑造，而是嘗試將設(shè)計場所進(jìn)行靈的抽象和升華。

禪與現(xiàn)代建筑空間

丹下健三認(rèn)為：“雖然建筑的形態(tài)、空間及外觀要符合必要的邏輯性，但建筑還應(yīng)該蘊(yùn)涵一種精神力量。這一時代所謂的創(chuàng)造力就是將科技與人性完美結(jié)合。而傳統(tǒng)元素在建筑設(shè)計中擔(dān)任的角色應(yīng)該像化學(xué)反應(yīng)中的催化劑，它能加速反應(yīng)，卻在最終的結(jié)果里不見蹤影”。

在提到禪宗與建筑的關(guān)聯(lián)的時候，我們不得不提到安藤忠雄，因為他是當(dāng)今把禪意空間發(fā)揮最淋漓盡致的建筑師之一。建筑的空間，在判斷一個建筑精彩與否中占有極高的地位，它能將建筑的靈魂和意蘊(yùn)表達(dá)出來。他的水御堂則無論從空間還是色彩方面都統(tǒng)一地表達(dá)了禪意的“虛無”和“空寂”。由曲面墻和直墻面相夾的狹窄空間與無垠的天空對比，引發(fā)人們對于無限與有限的思考。走到弧形墻的終點，一個橢圓形的大荷花池赫然地呈現(xiàn)在眼前。這種由狹窄逐漸變闊的空間過程，就是禪宗中所說的“漸悟”的過程。荷花池水面平靜，沒有一絲雜質(zhì)和波瀾，像一面鏡子，照出我們每一個人，照出每一個人的心靈與靈魂。從荷花池中軸線上的狹長樓梯中緩緩走下，毫無裝飾的清水混凝土墻把人的心靈，從塵世凈化出來，隨著樓梯深入水池之下，進(jìn)入完全的黑暗之中。轉(zhuǎn)而繼續(xù)前行，被大殿滿堂的紅色喚醒，仿佛是涅槃重生一般，這是一場死與生的“頓悟”。建筑不僅從圓形水池，植物的四季更迭，也從空間的循環(huán)往復(fù)中，道出世間的輪回與萬物的生生不息。

隈研吾作為日本領(lǐng)軍設(shè)計師，主張建筑融合古典與現(xiàn)代風(fēng)格為一體，其作品常散發(fā)著濃厚的東方禪意，喜用現(xiàn)代的建筑材料來詮釋建筑自然屬性和日本的傳統(tǒng)文化。水/玻璃住宅就是很好的一例。這座有玻璃打造的透明房屋位于高崖之上，面對大海。別墅的景觀廳建在水池中的玻璃板上，水消解了建筑與景物的邊緣，將人工水域與遠(yuǎn)處的海景連為一體，使得該廳仿佛一葉孤舟置身大海之中。建筑成為景觀中的一員融入其中，建筑本身和觀賞者都消解在環(huán)境中，使人領(lǐng)悟到世界的廣袤與人本身的渺小。隈研吾并沒有使用傳統(tǒng)材料，卻將日本的禪宗的神韻表達(dá)出來，他把關(guān)注的焦點從建筑物自身轉(zhuǎn)向建筑的靈魂，表現(xiàn)隱忍，空寂，天人合一的禪宗思想。

結(jié)語

在當(dāng)今日本建筑中日本傳統(tǒng)文化與西方現(xiàn)代建筑思潮沖撞中的有機(jī)結(jié)合，使得日本傳統(tǒng)的民族特色得以傳承和發(fā)揚(yáng)，在設(shè)計中更注重建筑的靈魂和意蘊(yùn)美。關(guān)于設(shè)計方面，這一超越表層審美的表達(dá)過程值得我們?nèi)ソ梃b和學(xué)習(xí)，在建筑設(shè)計中注重主體人物的情感感悟與文化內(nèi)涵。

（作者單位：吉林建筑大學(xué)）

作者簡介：劉 桐（1987-），女，吉林省長春市人，碩士，助教。