鄔建華?楊樹(shù)文

新疆城市雕塑不僅是城市形象的塑造，更是對(duì)民漢交互的公眾審美的引導(dǎo)和體現(xiàn)。地域性和民族性是新疆城市雕塑的特有文脈，民族歷史文化人物、現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數(shù)民族裝飾手法的形式語(yǔ)言、表現(xiàn)方式等既是行之有效的經(jīng)驗(yàn)，也具有進(jìn)一步深化和開(kāi)掘的空間：激活新疆歷史和考古材料的資源，在題材上深化新疆城市雕塑的民族文化涵義；深入研究新疆少數(shù)民族的視覺(jué)心理和造型傳統(tǒng)，在表現(xiàn)語(yǔ)言上強(qiáng)化新疆城市雕塑本體的民族文化意味。

作為公共藝術(shù)的新疆城市雕塑首先建立在公共互動(dòng)的文化場(chǎng)域中，漢族與少數(shù)民族大雜居、小聚居的歷史現(xiàn)實(shí)和對(duì)“嵌入式”城市民族居住模式的倡導(dǎo)決定了新疆公共性訴求中民漢交互與認(rèn)同成為必然。認(rèn)可自我民族身份的同時(shí)也認(rèn)可其他民族的文化差別是和諧新疆、和諧城市對(duì)新疆公眾的基本素質(zhì)要求。而生活在新疆的各個(gè)民族都要面對(duì)新疆這一共同地域的特有文脈，地域歸屬感的獲得也是新疆城市雕塑創(chuàng)作中所面臨的重要訴求。在新疆現(xiàn)代城市形象構(gòu)建和對(duì)民漢交互的新疆公眾審美的引導(dǎo)與體現(xiàn)中新疆城市雕塑的民族文化視覺(jué)形塑就成為重要課題。

新疆的和平解放追隨著新中國(guó)的成立與現(xiàn)代民族國(guó)家的形象構(gòu)建，新中國(guó)城市雕塑的起步也構(gòu)成了新疆城市雕塑建設(shè)中的國(guó)家經(jīng)驗(yàn)，這時(shí)新疆城市雕塑主題與表現(xiàn)手法及其中蘊(yùn)含的意識(shí)形態(tài)與全國(guó)各城市一致，生產(chǎn)勞動(dòng)、工農(nóng)兵和毛主席造像印證著共同的時(shí)代背景。唯有不同的是個(gè)別的少數(shù)民族歡慶歌舞題材的雕塑透漏出新疆這個(gè)少數(shù)民族聚居的省份中城市雕塑的少數(shù)民族文化訴求。

城市雕塑既是現(xiàn)代城市形象建構(gòu)中的一部分，也是公眾審美的引導(dǎo)和體現(xiàn)，不同的城市應(yīng)有不同的形象特點(diǎn)和不同的地域文化反映，對(duì)于新疆城市雕塑中的少數(shù)民族文化表達(dá)而言，民族歷史文化人物、現(xiàn)實(shí)生活風(fēng)情的題材選擇和具有伊斯蘭宗教和少數(shù)民族裝飾手法的形式語(yǔ)言、表現(xiàn)方式等既是行之有效的經(jīng)驗(yàn)，也具有進(jìn)一步深化和開(kāi)掘的空間。

題材：新疆城市雕塑的少數(shù)民族文化涵義

新疆是有著十三個(gè)主要民族的多民族聚居區(qū)，維吾爾族、哈薩克族、回族、蒙古族、俄羅斯族、塔吉克族、錫伯族等少數(shù)民族在歷史的長(zhǎng)河中形成了自己鮮明的民族文化特點(diǎn)，涌現(xiàn)出許多凝結(jié)著民族智慧的文化經(jīng)典和歷史人物，對(duì)少數(shù)民族歷史和現(xiàn)實(shí)生活的表現(xiàn)就成為新疆城市雕塑中最有特色的題材。新疆雕塑家孫增禮為喀什創(chuàng)作的《阿曼尼莎汗》，用白色大理石塑造了世界非物質(zhì)文化遺產(chǎn)——新疆木卡姆的搜集整理者、維吾爾族音樂(lè)大師阿曼尼莎汗的形象。雕像中阿曼尼莎汗表情端莊、素裙端坐，左手豎扶薩塔爾琴，右手持弓，仿佛正用音樂(lè)向凝視她的公眾傳達(dá)著民族歷史的滄桑與民族文化的智慧。雕像造型手法典雅簡(jiǎn)潔，面部圓潤(rùn)，頗具古典氣質(zhì)，而在帽飾和薩塔爾琴的處理上細(xì)膩豐富，充滿(mǎn)維吾爾族特有的裝飾意味，同時(shí)與雕像整體的質(zhì)地構(gòu)成和諧的肌理對(duì)比。

此類(lèi)民族文化色彩明顯的作品有的表現(xiàn)少數(shù)民族歷史文化人物，如維吾爾族雕塑家迪力木拉提的《麻赫穆德·喀什葛里》，塑造了11世紀(jì)我國(guó)維吾爾族著名的學(xué)者、語(yǔ)言學(xué)家、《突厥語(yǔ)大辭典》的作者麻赫穆德·喀什葛里；再有表現(xiàn)解放之后少數(shù)民族的先進(jìn)人物，如白昆亭為于田縣創(chuàng)作的毛主席會(huì)見(jiàn)于田縣“騎著毛驢去北京”的維吾爾族老農(nóng)庫(kù)爾班·吐魯木的雕像；還有表現(xiàn)少數(shù)民族生活風(fēng)情的如李宇翔、黃以德為烏市人民劇場(chǎng)創(chuàng)作的維吾爾族舞蹈雕塑等。這些雕像背后的故事和生活真實(shí)可感，他們被放置在城市的廣場(chǎng)、公園等公共日?；顒?dòng)的區(qū)域，既符合民漢交互的地域人群對(duì)民族與地域歷史的認(rèn)同與需求，也在新疆少數(shù)民族聚居城市的視覺(jué)形塑中彰顯出獨(dú)具特色的民族文化色彩。

回望歷史，新疆的不同地域、不同城市在不同時(shí)期有著不同的資源，可以在當(dāng)下公眾審美引導(dǎo)和城市文化視覺(jué)形塑中進(jìn)行轉(zhuǎn)化，只是這些資源還未被有效挖掘：

新疆自古以來(lái)曾經(jīng)居住過(guò)塞種、車(chē)師、月氏、烏孫、匈奴、丁零、堅(jiān)昆、樓蘭、龜茲、疏勒、突厥、吐谷渾、黨項(xiàng)、回鶻及漢族等多個(gè)民族，西域少數(shù)民族文化是絲綢之路古道上遺留下的重要文化財(cái)富?？脊挪牧辖o我們提供了大量視覺(jué)形象證據(jù)，使我們對(duì)新疆民族文化歷史的了解不僅停留在文字上。先秦時(shí)期，羅布泊人服飾流漏的原始自然之美；伊州、伊吾地區(qū)織物中的裝飾圖案；若羌縣小河墓葬發(fā)掘的插羽氈帽造型簡(jiǎn)單，裝飾古樸；扎滾魯克古墓群中出土的 “羊角帽”獨(dú)具特色……公元前2世紀(jì)前后傳入的佛教文化，對(duì)西域各民族的文化發(fā)展產(chǎn)生了極大的影響，從龜茲與高昌的佛教洞窟壁畫(huà)中，不難看出印度半島犍陀羅藝術(shù)與秣菟羅藝術(shù)的交融及本土化發(fā)展的印跡，洞窟壁畫(huà)中供養(yǎng)人的形象成為我們開(kāi)發(fā)地域民族文化資源的視覺(jué)證據(jù)。公元640年，唐朝在吐魯番地區(qū)設(shè)置西域都護(hù)府，高昌古城區(qū)域的阿斯塔那古墓群的出土文物是此時(shí)生活的真實(shí)寫(xiě)照，大量的彩衣人偶、絹畫(huà)及實(shí)物，再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)的高昌繁華之景。這一時(shí)期的西域婦女頭飾與妝容形象獨(dú)特。明清時(shí)期，維吾爾族服飾的形制與圖案造型已逐漸確定且具有明顯區(qū)域特色，吐魯番、哈密等地的維吾爾族形象與和田地區(qū)已有明顯不同，維吾爾族宗教人士的穿著與常人也有所區(qū)別……

歷史上中原與西域頻繁的文化交互中所留存的視覺(jué)材料其實(shí)都可以成為當(dāng)下新疆不同城市、不同地域的城市雕塑與形象構(gòu)建中的題材資源。

就新疆城市雕塑題材的挖掘而言，除了上述以少數(shù)民族人物為主的歷史形象和視覺(jué)遺跡的開(kāi)發(fā)之外，與少數(shù)民族傳統(tǒng)或現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)生活相關(guān)的建筑、場(chǎng)景、動(dòng)物、植物等都可以納入進(jìn)來(lái)，前文所說(shuō)的馬的形象、南疆維吾爾族生產(chǎn)生活中常見(jiàn)的毛驢、塔吉克族的訓(xùn)鷹、牦牛，喀什、和田、吐魯番等地維吾爾族獨(dú)特的民居建筑，少數(shù)民族獨(dú)具特色的生活用具、樂(lè)器等等，這些本地居民熟悉的事物同樣具有承載地方歸屬感的造型符號(hào)性質(zhì)，而且此類(lèi)題材在城市形象的塑造與城市雕塑的創(chuàng)作中易于轉(zhuǎn)化，當(dāng)然這里說(shuō)的是轉(zhuǎn)化，而非僅僅具象地表現(xiàn)，因?yàn)槟菢硬粌H會(huì)減弱作品解讀與延展的空間，而且對(duì)其內(nèi)涵的投射也往往失之生硬，因此，這就必然涉及新疆城市雕塑表現(xiàn)方法和雕塑形式語(yǔ)言的探討。

表現(xiàn)語(yǔ)言：新疆城市雕塑本體的民族文化意味

正如上文所說(shuō)，解放前由于伊斯蘭教偶像禁忌的原因，新疆少數(shù)民族的造型藝術(shù)中是不允許不表現(xiàn)包括人在內(nèi)的有生命、“長(zhǎng)眼睛的”事物的，人像雕塑更無(wú)從談起。解放前新疆整體的造型藝術(shù)僅僅包含幾何、植物、阿拉伯文字元素組成的裝飾紋樣和有限的裝飾畫(huà)，用固體材質(zhì)雕造物品的金銀器皿和木質(zhì)工藝品的制作屬于工藝美術(shù)的范疇，真正意義上的雕塑并不存在，自然也就沒(méi)有任何雕塑技法經(jīng)驗(yàn)可言。就雕塑技法而言，新疆城市雕塑的先行者席時(shí)榮、李宇翔、張辛民、孫增禮、王引家、迪力木拉提等人是五、六時(shí)年代和八十年代從內(nèi)地的藝術(shù)院校學(xué)成歸來(lái)，從事創(chuàng)作、教學(xué)，因此新疆城市雕塑的基本技巧是社會(huì)主義現(xiàn)實(shí)主義框架下的具象寫(xiě)實(shí)風(fēng)格。近年來(lái)伴隨著雕塑家和研究者對(duì)民族性地域性的重視，少數(shù)民族裝飾藝術(shù)的手法開(kāi)始越來(lái)越多地受到雕塑家和接受者的認(rèn)可和關(guān)注。

與漢族儒、釋、道哲學(xué)思想及農(nóng)業(yè)生產(chǎn)方式影響下的節(jié)制、中和、素雅等為總體特點(diǎn)的審美習(xí)慣不同，維吾爾族受波斯、土耳其等中亞伊斯蘭裝飾和手工藝文化的直接浸染，強(qiáng)調(diào)視覺(jué)細(xì)節(jié)的重要性和“手物之間”的身體痕跡，這與新疆維吾爾族綠洲果園文化的熱烈、浪漫氛圍和明朗、幽默的民族性格發(fā)生同構(gòu)，院落、建筑、室內(nèi)陳設(shè)、服飾妝容以及地毯、金銀器、銅壺等生活器皿中，處處充滿(mǎn)富有節(jié)奏的紋樣和絢爛的裝飾圖案，折射出維吾爾族對(duì)視覺(jué)細(xì)節(jié)、肌理、質(zhì)感、光感極其敏銳的審美習(xí)慣；再比如新疆哈薩克族同樣在伊斯蘭裝飾文化的土壤中吸取養(yǎng)料，但游牧生產(chǎn)方式的單純、寧?kù)o與追逐、狩獵的熱烈、張力所形成的反差空間中，逐漸形成裝飾簡(jiǎn)潔粗壯、色彩單純強(qiáng)烈的審美習(xí)慣。少數(shù)民族公眾審美中的這些特點(diǎn)與漢族完全不同，這使他們的裝飾藝術(shù)風(fēng)格手法和質(zhì)感也差別極大。

新疆有13個(gè)主要民族，以維吾爾族為代表的少數(shù)民族視覺(jué)心理和審美習(xí)慣在今天的公眾生活中處處顯露，不可避免地對(duì)新疆漢族群體發(fā)生影響。因此，對(duì)于公共審美視野下新疆城市雕塑的民族性構(gòu)建而言，在原有的寫(xiě)實(shí)手法的基礎(chǔ)上拓展具有民族特色的表現(xiàn)方式和形式語(yǔ)言是非常重要的路向。新疆雕塑家葉繁在他的文章中表達(dá)了這一認(rèn)識(shí)，他認(rèn)為在新疆藝術(shù)院校雕塑專(zhuān)業(yè)教育中，甚至應(yīng)該開(kāi)設(shè)與少數(shù)民族審美基礎(chǔ)契合的裝飾性雕塑課程。而本文所說(shuō)的城市雕塑的裝飾性手法，并非僅指對(duì)一般的裝飾規(guī)律和現(xiàn)成手段的應(yīng)用，而是要切實(shí)研究新疆各少數(shù)民族傳統(tǒng)圖案、紋樣的符號(hào)元素、造型特點(diǎn)、肌理色彩和構(gòu)成方式背后的視覺(jué)經(jīng)驗(yàn)和審美習(xí)慣，在形式語(yǔ)言上強(qiáng)化新疆城市雕塑的民族特色。

另一方面，意向、構(gòu)成、抽象等表現(xiàn)手法其實(shí)也可助力于新疆城市雕塑的民族性、地域性表現(xiàn)。位于絲綢之路的新疆地域遼闊、地貌多變，雪山、草原、沙漠、湖泊、戈壁、綠洲交錯(cuò)的民族生活環(huán)境寬闊而宏大；而新疆古來(lái)民族文化交互影響的歷史更是源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，無(wú)論新疆現(xiàn)實(shí)還是歷史景觀資源都透露出蒼茫大氣的意境，這也符合新疆地域人群的心理素質(zhì)和美學(xué)訴求，因此，對(duì)于新疆現(xiàn)代城市構(gòu)建的而言，如何在城市雕塑中體現(xiàn)地域氣質(zhì)中的這種宏大意境也是需要考慮的。在這方面，美術(shù)史為我們留下了不少成功的案例，比如位于陜西茂陵的霍去病墓前的群雕，以原始石材的基本形體為基礎(chǔ)，循石造型的手法充滿(mǎn)夸張、寫(xiě)意的意味，野豬、躍馬等動(dòng)物的粗拙形象和巨大體量與封土上的雜草、樹(shù)木相互掩映，環(huán)境與雕塑交互的景觀整體構(gòu)成對(duì)漢代在祁連山征戰(zhàn)匈奴的年輕將領(lǐng)霍去病的紀(jì)念碑。新疆的草原、綠洲、沙漠、山林等不同的環(huán)境養(yǎng)育了不同的民族和不同的文化，但在雕塑的視覺(jué)傳達(dá)中，文化的指向最忌貪大求全，因此如何使作品表現(xiàn)時(shí)言之一二，而受眾接受時(shí)所獲至三，為增強(qiáng)作品的解讀可能提供空間，中國(guó)傳統(tǒng)的“筆才一二，相已生焉”的智慧、將理性結(jié)構(gòu)、視覺(jué)秩序的構(gòu)成經(jīng)驗(yàn)結(jié)合抽取決定性特征的符號(hào)性造型進(jìn)行夸張、變形的非寫(xiě)實(shí)性手法在深化新疆城市雕塑中少數(shù)民族特色方面前景廣闊。

公共審美關(guān)系中城市雕塑的民族氣派與民族風(fēng)格不僅存在于以往的經(jīng)驗(yàn)中，更存在于普通大眾的習(xí)慣和希望中，無(wú)論出于城市雕塑與公眾審美關(guān)系出發(fā)，還是對(duì)于具有民族文化特色的城市雕塑對(duì)構(gòu)建現(xiàn)代新疆文化形象的意義而言，新疆城市雕塑的空間都很大、路也很長(zhǎng)。

（作者單位：昌吉學(xué)院）

課題資助：

1.教育部課題“多重文化語(yǔ)境中天山北坡公眾審美與家庭視覺(jué)文化的調(diào)查研究”批準(zhǔn)號(hào)：11YJCZH182成果

2.教育部課題“建國(guó)以來(lái)民漢交互與國(guó)家認(rèn)同中新疆視覺(jué)形像建構(gòu)的圖像學(xué)研究” 批準(zhǔn)號(hào)：14XJJCZH007成果

作者簡(jiǎn)介：鄔建華（1978-），女湖南沅陵人，碩士，昌吉學(xué)院美術(shù)系講師，研究方向：建筑與環(huán)境設(shè)計(jì)及其理論、視覺(jué)文化研究。

楊樹(shù)文（1980-），男，天津靜海人，博士，昌吉學(xué)院美術(shù)系講師，從事中國(guó)近現(xiàn)代美術(shù)史與視覺(jué)文化研究、中國(guó)畫(huà)創(chuàng)作研究。