就形式多樣的裝置藝術(shù)的理論研究缺乏系統(tǒng)性和整理性的現(xiàn)狀，本文試圖將其與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合，不再在藝術(shù)范疇內(nèi)來(lái)進(jìn)行對(duì)裝置藝術(shù)的分析，而是將其作為一門學(xué)說(shuō)，尋找它與理論構(gòu)建相對(duì)完善的語(yǔ)言學(xué)的關(guān)聯(lián)性。這種理論研究的出發(fā)點(diǎn)對(duì)裝置藝術(shù)構(gòu)建專屬的系統(tǒng)理論有重要意義。

無(wú)論是傳統(tǒng)的架上藝術(shù)還是所謂新興的互動(dòng)媒體類藝術(shù)，藝術(shù)的相互性越來(lái)越具有深度、廣度。林林總總的藝術(shù)展覽，不難發(fā)現(xiàn)其中裝置藝術(shù)的比重尤為增加，作為具有多元特征、綜合展示特點(diǎn)的藝術(shù)，不光其中所涵蓋的藝術(shù)手法、精神文化呈現(xiàn)多元繁復(fù)的樣態(tài)，其創(chuàng)作人群的數(shù)量也在不斷的上升。作為裝置藝術(shù)不可或缺的三要素：場(chǎng)地、材料和情感。這一屬性使裝置藝術(shù)綜合了眾多的藝術(shù)門類。藝術(shù)家根據(jù)特定的展覽地點(diǎn)無(wú)論是室內(nèi)還是室外進(jìn)行藝術(shù)性的空間設(shè)計(jì)和創(chuàng)作，來(lái)構(gòu)成自身所要表達(dá)的藝術(shù)作品整體。

裝置作品的整體性要求其具備獨(dú)立的空間。這使得作品在視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)等方面都盡量不受到其它作品的影響及干擾。這種對(duì)獨(dú)立環(huán)境的要求看似“不合群”，而在作品的表達(dá)與感知上裝置作品卻特別“合群”——觀者的介入和參與這也是裝置藝術(shù)不可或缺的一個(gè)部分。因此創(chuàng)作裝置藝術(shù)可謂是人們生活經(jīng)驗(yàn)的延伸行為。創(chuàng)造環(huán)境將體驗(yàn)進(jìn)行傳遞，使觀眾在特定的空間內(nèi)將被動(dòng)的觀賞轉(zhuǎn)化成為主動(dòng)的去感受，這些感受不光包括內(nèi)在的思維、肢體的介入，還要調(diào)動(dòng)觀者的五大感官：分別是視覺(jué)聽(tīng)覺(jué)觸覺(jué)嗅覺(jué)以及味覺(jué)。正是裝置藝術(shù)這種開(kāi)放的不專屬于某一類限制的屬性，促使更多的藝術(shù)家綜合的運(yùn)用繪畫(huà)與雕塑甚至建筑及文藝類別，當(dāng)然還有媒體類（電影、電視、計(jì)算機(jī)）等各種創(chuàng)作手段。讓裝置藝術(shù)越來(lái)越可變，越來(lái)越“活”。這種現(xiàn)狀使得裝置藝術(shù)的理論研究跟不上腳步，始終缺乏系統(tǒng)性和整理性。因?yàn)樗鼰o(wú)法界定為單一的某種藝術(shù)類別，也無(wú)法將其與藝術(shù)作品任一形式相類比。作為強(qiáng)調(diào)與觀者交換體驗(yàn)而非強(qiáng)調(diào)主觀表達(dá)的藝術(shù)，這其中充溢著交流的媒介感，所表達(dá)與所感受，整個(gè)過(guò)程的循環(huán)與交叉，這不免讓我聯(lián)想到人類最重要的溝通工具——語(yǔ)言。

口口相傳的話語(yǔ)是人類最原初的交流方式，也是表達(dá)自我感官和互相進(jìn)行溝通的必要手段，人類將無(wú)意義的語(yǔ)音按照相應(yīng)的方式重組結(jié)合來(lái)構(gòu)建富有意義的語(yǔ)素從而形成話語(yǔ)，所產(chǎn)生的不同的言語(yǔ)來(lái)表示各種不同的意義。這難道不是與藝術(shù)作品的創(chuàng)作和呈現(xiàn)表達(dá)異曲同工嗎？而類似這樣的關(guān)聯(lián)點(diǎn)在語(yǔ)言學(xué)及裝置藝術(shù)中不僅顯而易見(jiàn)并且具有多面性。因此，運(yùn)用理論研究相對(duì)完善的語(yǔ)言學(xué)來(lái)與欠缺研究方法的裝置藝術(shù)進(jìn)行交叉同構(gòu)的分析，對(duì)于裝置藝術(shù)的研究具有重要意義。不再是將裝置藝術(shù)放在藝術(shù)中去尋求解答，而是將其拿出來(lái)投入更為系統(tǒng)的語(yǔ)言學(xué)中進(jìn)行類別和尋找，如果說(shuō)理論是籠統(tǒng)的，那么將其對(duì)號(hào)入座之后進(jìn)行細(xì)致的剖析和特殊性的個(gè)性化分析，則會(huì)為裝置藝術(shù)找到專屬的系統(tǒng)理論。就如同格式塔心理學(xué)所提及的“視覺(jué)場(chǎng)”理論，既然物理這等理性的知識(shí)都能與藝術(shù)相關(guān)聯(lián)，而將感性得多的語(yǔ)言學(xué)與裝置藝術(shù)相關(guān)聯(lián)又何嘗不可呢？

裝置藝術(shù)作品是人們?nèi)粘Ｉ町a(chǎn)生的經(jīng)驗(yàn)的延伸。如同語(yǔ)言的交流依托于個(gè)體間存在于一致的語(yǔ)境之中。傳達(dá)某個(gè)信息來(lái)使觀者的思維產(chǎn)生介入甚至行為產(chǎn)生參與。調(diào)動(dòng)觀者的各種感官（視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)、嗅覺(jué)，甚至味覺(jué)）等感官這是是裝置藝術(shù)不可分割的一部分。這與說(shuō)話要求回應(yīng)、隨即會(huì)產(chǎn)生對(duì)話行為的這種語(yǔ)言的傳播意圖是相似的。這也是裝置藝術(shù)與語(yǔ)言在存在屬性上的關(guān)聯(lián)點(diǎn)。而在裝置藝術(shù)作品的創(chuàng)作構(gòu)建上也與語(yǔ)言的構(gòu)建有相似之處。

以語(yǔ)言學(xué)為途徑對(duì)裝置藝術(shù)進(jìn)行剖析研究具有創(chuàng)新性。國(guó)內(nèi)外對(duì)裝置藝術(shù)的研究基本停留在對(duì)相關(guān)作品及藝術(shù)家的案例分析，以及對(duì)裝置藝術(shù)的歷史回顧。即使是將裝置藝術(shù)單獨(dú)進(jìn)行探討也是局限于將它與固有的藝術(shù)理論進(jìn)行套用，將理論進(jìn)行一一對(duì)位，因?yàn)檠b置藝術(shù)的涵蓋面廣，形式多樣，從局部來(lái)抽樣定位顯得信手捏來(lái)。與語(yǔ)言學(xué)結(jié)合，力圖不再是在單一的在藝術(shù)范疇內(nèi)來(lái)進(jìn)行對(duì)裝置藝術(shù)的分析，而是將其作為一門學(xué)說(shuō)，尋找其與理論構(gòu)建相對(duì)完善的語(yǔ)言學(xué)的關(guān)聯(lián)性。使裝置藝術(shù)的研究具有系統(tǒng)性和整理性。剖析其由被動(dòng)觀賞轉(zhuǎn)換成主動(dòng)感受，而具有的裝置藝術(shù)本身的藝術(shù)價(jià)值。

（作者單位：大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院）

作者簡(jiǎn)介：尹小鍇，（1987—），女，遼寧省大連市人，碩士，現(xiàn)就職于大連工業(yè)大學(xué)藝術(shù)與信息工程學(xué)院，任藝術(shù)系專業(yè)老師。