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        中國(guó)古代建筑的營(yíng)造觀念與回置

        2015-05-30 22:14:32孟繁洲
        現(xiàn)代裝飾·理論 2015年9期
        關(guān)鍵詞:海德格爾古建筑大地

        孟繁洲

        中國(guó)古代王朝更迭諸子百家迸發(fā)了諸多繁雜的思想觀念,這些觀念對(duì)中國(guó)古代的建造者們產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響從而體現(xiàn)在建筑上。古建筑不僅作為一個(gè)獨(dú)立的建筑個(gè)體而是一種觀念的縮影,透過建筑這個(gè)媒介我們可以看到更深層面的上層建筑。

        形與意的分離

        從人們有了精神生活開始其實(shí)就產(chǎn)生了形與意的二元對(duì)立。早在《易經(jīng)》中就有記載“形而上者謂之道,形而下者謂之器?!保ā兑捉?jīng)·系辭》)這種以形定意的觀念對(duì)主客體的關(guān)系做了一個(gè)區(qū)分,不免使形與意之間出現(xiàn)了主觀的分離從而產(chǎn)生了物質(zhì)世界和精神世界的對(duì)立。正是這一對(duì)立分離深遠(yuǎn)的影響了古建筑的營(yíng)造觀念。

        營(yíng)造觀念中的四種矛盾

        第一易于建造卻不易于保存。眾所周知,我國(guó)古代建筑以木構(gòu)建筑為主,千百年來這片土地上誕生出無數(shù)的木構(gòu)建筑,相比以石頭為主的西方古建筑而言,中國(guó)古建筑更易于建造修葺。它因易加工、抗震性好、強(qiáng)重比高、可拆分、易取得、施工方便等等優(yōu)點(diǎn)使它成為建筑的主體又因易生蟲、不耐水火等致命的缺點(diǎn)使它不便于保存。再加之古人一來滿足于木構(gòu)建筑的建造方法,并沒有在磚石特性及其結(jié)構(gòu)上下太大功夫,甚至用磚石來仿照木之結(jié)構(gòu)而并未發(fā)揮磚石的優(yōu)勢(shì)。二來安于自然生滅,對(duì)建筑的毀壞覆滅多歸結(jié)為天道輪回,“視建筑且如被服輿馬,時(shí)得而更換之,未嘗患原物之久暫,無使其永不殘破之野心。重建之風(fēng)遠(yuǎn)勝于修葺。

        第二高超的建造工藝卻受到道德觀的制約。中國(guó)古代的決策者和匠人們通過其高超的智慧和對(duì)工藝精益求精的追求,使得中國(guó)古建筑在世界建筑體系中成為獨(dú)立且卓越的建筑方式,又因中庸和無為的思想制約而崇儉尚德,除了必要的功能性建筑以外,帝王修建宮殿、園囿、臺(tái)榭等都被視為驕奢的表現(xiàn)而被指責(zé),甚至用來警示后人。

        第三建筑形式巧奪天工卻更重視整體布局。眾所周知,中國(guó)古建筑無論是從結(jié)構(gòu)形式和裝飾手法都可以稱得上巧奪天工,但是如此高超的工藝技術(shù)卻并沒有自成體系而僅僅只依附于政治、風(fēng)水、禮法、風(fēng)俗等上層意識(shí)形態(tài)。建筑在兩漢時(shí)期有記載以來,多從屬于禮儀制度內(nèi),并無單獨(dú)記錄,也不為史家所重視,對(duì)于立面的結(jié)構(gòu)和外形樣式則只能從文章歌賦和繪畫雕刻中考證。

        第四以師徒傳承為主卻不重視書籍記錄。建筑在我國(guó)古代被稱為匠學(xué),多為師父面對(duì)面的傳授給徒弟。因?yàn)椴牧瞎Ψúo準(zhǔn)則,不同地區(qū)之間也由于地質(zhì)條件和風(fēng)俗習(xí)慣的區(qū)別使得建筑的做法有很大差異,再加上通常匠人對(duì)文字掌握有限專業(yè)術(shù)語又較晦澀難懂,導(dǎo)致數(shù)千年的文明進(jìn)程中只留下宋代的《營(yíng)造法式》和清代的《工程做法則例》兩部官方出版刊行的建筑標(biāo)準(zhǔn)。然而幾千年的建筑發(fā)展史還需要我們不斷地進(jìn)行研究和探索。

        在海德格爾語境下的回置

        若回歸到古建筑的本質(zhì),起初他們只是大地上的一些最質(zhì)樸的石塊和木頭,工匠們找到它們,然后用的靈巧的雙手并加以人為的意識(shí)形態(tài)使它們從它們所在的最本初的地方脫離出來成為一件作品。建筑從石塊和木頭那被制造出來,它作為一件被制造的作品而存在的同時(shí)也具有了制造性。匠人們從材料中制造了建筑,建筑制造了它作為作品的世界?!霸诤5赂駹柨磥恚ɑ厮莸绞澜绮拍芾斫饪臻g。……海德格爾所說的世界,既不是一般所謂的宇宙,也并非人們?cè)煳锘顒?dòng)的對(duì)象物的所在之處,而是此在生活且與萬物共在于其中的東西?!庇捎诓牧媳恢瞥闪私ㄖ?,本應(yīng)該隨著建筑的愈加優(yōu)良而消失在建筑的存在中,但恰恰由于建筑作為作品所建立世界的原因而材料并沒有被消解,反而因?yàn)樗陨斫⒌氖澜绺邮顾纬伤牟牧系靡哉蔑@。木頭做為建筑作品的主體,因?yàn)樗鼊倧?qiáng)和柔韌并有的特性才使之成為木頭;石頭用作臺(tái)基柱礎(chǔ),因其具有承載和耐久的品質(zhì)使其成為石頭;建筑中鑲嵌的的金屬玉器閃閃發(fā)光,梁柱之間的彩飾雕刻熠熠生輝。所有的這一些都是由于建筑作品讓自身回歸到木材、石材、彩畫、雕刻、甚至包括空間布局,光線明暗等等這些“作品的世界的敞開領(lǐng)域之中?!?“作品在這種自身回歸中讓其出現(xiàn)的東西,我們稱之為大地,”可大地本身又是自行閉鎖的。因?yàn)槟静牟粫?huì)對(duì)你展示他所具有的作品本性,當(dāng)你為了找到它的內(nèi)在的東西對(duì)它進(jìn)行彎曲和切割時(shí),你要找的東西又從這種彎曲和切割中逃之夭夭了,“只有當(dāng)大地作為本質(zhì)上不可展開的東西被保持和保護(hù)之際……大地才敞開的澄亮了,才作為大地本身而顯現(xiàn)出來?!圃齑蟮氐囊馑季褪牵喊炎鳛樽孕虚]鎖者的大地帶入敞開的領(lǐng)域之中?!边@種稱之為大地的特性被我們從建筑作品本身的回置中拖拽出來與世界向結(jié)合,建立世界與大地之間的二元結(jié)構(gòu)。

        無論是《易經(jīng)》中的道與器還是海德格爾口中的世界和大地,思想與現(xiàn)實(shí)在激烈矛盾中分化開來,如靜止的湖水泥沙下沉清水上浮,雖為一體但也分彼此。古建筑在混沌中產(chǎn)生發(fā)展終于在澄清中理清頭緒,精神和物質(zhì)以更為清晰的方式陳列并逐一展示。

        (作者單位:武漢紡織大學(xué) 藝術(shù)與設(shè)計(jì)學(xué)院)

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