李溫喜

在對(duì)環(huán)境進(jìn)行藝術(shù)設(shè)計(jì)的過(guò)程中，合理地運(yùn)用符號(hào)學(xué)能充分地體現(xiàn)環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的表現(xiàn)思維。符號(hào)學(xué)可以讓環(huán)境設(shè)計(jì)展現(xiàn)形式更富于形象化和多樣化。符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用為提高環(huán)境的感情色彩、增強(qiáng)人與自然環(huán)境的情感溝通以及營(yíng)造出濃烈的藝術(shù)氛圍創(chuàng)造了最佳條件。本文從符號(hào)學(xué)的發(fā)展出發(fā)，主要論述了符號(hào)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系，符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)、類別及在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的應(yīng)用。

引言

符號(hào)是人們溝通交流的一種重要形式，是人們認(rèn)識(shí)事物的橋梁和紐帶，是文化信息的載體和積淀。環(huán)境藝術(shù)通過(guò)符號(hào)對(duì)文化進(jìn)行展現(xiàn)和傳承，是人類文明的產(chǎn)物，其不同的風(fēng)格和功能的表現(xiàn)構(gòu)成體現(xiàn)在特定的符號(hào)中。例如：代表皇家權(quán)利與繁榮昌盛的宮殿建筑；象征基督教莊嚴(yán)與神秘色彩的哥特式風(fēng)格的尖拱形符號(hào)。隨著社會(huì)經(jīng)濟(jì)的飛速發(fā)展和人們生活水平的逐步提高，符號(hào)學(xué)在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中的研究與應(yīng)用已受到更為廣泛的關(guān)注。

符號(hào)學(xué)的發(fā)展

符號(hào)學(xué)（Semiotics）是一門對(duì)符號(hào)進(jìn)行系統(tǒng)研究的學(xué)問(wèn)，西方可以追溯到古希臘時(shí)代。20世紀(jì)西方現(xiàn)代符號(hào)學(xué)主要有兩個(gè)來(lái)源：一個(gè)是瑞士語(yǔ)言學(xué)家費(fèi)·德·索緒爾的結(jié)構(gòu)主義符號(hào)學(xué)理論，索緒爾將符號(hào)概念解釋為“能指”和“所指”有機(jī)結(jié)合構(gòu)成的結(jié)合體?！澳苤浮睂俦憩F(xiàn)的層面，是指稱或代表某一事物的媒介物，常稱為“符號(hào)表現(xiàn)”；“所指”屬內(nèi)涵層面，是被指涉或涉及的事物，常稱為“符號(hào)內(nèi)容”。另一個(gè)是美國(guó)哲學(xué)家、數(shù)理邏輯學(xué)家和實(shí)用主義哲學(xué)創(chuàng)始人查爾斯·桑德斯·皮爾士（Charles Sanders Peirce）的實(shí)用主義符號(hào)學(xué)理論。皮爾士提出符號(hào)指示過(guò)程包含符號(hào)（representamen）、對(duì)象（object）、解釋物（interpretant）的三元關(guān)系理論，任何代表某一對(duì)象的符號(hào)都必須由其解釋物（相當(dāng)于符號(hào)的意義）做出一種解釋。在東方可以追溯到夏、商、周三代，甲骨文中的一切記載都反映了符號(hào)語(yǔ)義學(xué)的研究，周易則是中國(guó)最為系統(tǒng)化的符號(hào)研究。

符號(hào)學(xué)與環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的關(guān)系

設(shè)計(jì)和符號(hào)學(xué)有密切的關(guān)系，“設(shè)計(jì)”一詞在拉丁文和英語(yǔ)中就是做記號(hào)的意思。從20世紀(jì)50年代開(kāi)始，西方設(shè)計(jì)界就已經(jīng)在建筑環(huán)境中使用符號(hào)學(xué)。為更好地展現(xiàn)空間的運(yùn)用價(jià)值，營(yíng)造良好藝術(shù)氛圍，增加感情溝通，設(shè)計(jì)師常常將符號(hào)的基本原理科學(xué)地應(yīng)用在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)作品之中。設(shè)計(jì)師通過(guò)分化、組合、變形、抽象等多樣的手法將具體物品，或是植物、水體……等表現(xiàn)物變?yōu)槿藗兊囊曈X(jué)符號(hào)，通過(guò)編輯符號(hào)，創(chuàng)造各種新符號(hào)、新形式和新秩序來(lái)表達(dá)自己的想法，傳遞設(shè)計(jì)信息，引導(dǎo)使用者解讀和接受符號(hào)傳達(dá)的意義。因此，符號(hào)學(xué)在設(shè)計(jì)文化中是一種工具，符號(hào)是環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)的一個(gè)重要載體，為設(shè)計(jì)者在設(shè)計(jì)中處理文化要素提供有效的設(shè)計(jì)手段，在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中有著重要的作用。

符號(hào)學(xué)的特點(diǎn)

皮爾士通過(guò)對(duì)符號(hào)學(xué)本身的邏輯結(jié)構(gòu)的分析研究指出，符號(hào)是用來(lái)指稱或表示另外一個(gè)事物的東西，任何符號(hào)系統(tǒng)都是由媒介、指涉對(duì)象和解釋三個(gè)因素所構(gòu)成的。媒介是用來(lái)表征某個(gè)具體事務(wù)，指涉對(duì)象指代表的對(duì)象或符號(hào)學(xué)表征，解釋是符號(hào)的詮釋與說(shuō)明，這三者構(gòu)成完整符號(hào)系統(tǒng)。符號(hào)學(xué)有三個(gè)重要特點(diǎn)，即：普遍性、認(rèn)知性和特殊性。

（1）普遍性?，F(xiàn)代設(shè)計(jì)主要服務(wù)于人民，設(shè)計(jì)作品需要被人們廣泛接受和傳播，設(shè)計(jì)所運(yùn)用的符號(hào)語(yǔ)言必須被人們普遍認(rèn)識(shí)，才可以被人們所認(rèn)可。有些設(shè)計(jì)師的作品不被人們所接受，是因?yàn)樗麄兊淖髌冯y以理解，人們不能充分認(rèn)識(shí)。設(shè)計(jì)作品要成功，一定要被多數(shù)人理解和接受，否則就失去了存在價(jià)值。

（2）認(rèn)知性。符號(hào)能夠用于詮釋某種象征，人們利用符號(hào)就能夠知道其代表的內(nèi)涵和意義，它是符號(hào)學(xué)的生命，對(duì)符號(hào)學(xué)發(fā)展具有重要作用。在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)工作中，人們的認(rèn)知性讓符號(hào)語(yǔ)言具有生命力，人們看作品時(shí)可通過(guò)感官接收形狀、顏色等符號(hào)特點(diǎn)；符號(hào)可以展現(xiàn)求同存異的特征，求同是具有普通性特點(diǎn)，極易被人們接受，求異是創(chuàng)新，創(chuàng)作特色風(fēng)格的作品。

（3）特殊性。通常情況下，符號(hào)語(yǔ)言都有相同特點(diǎn)，只有特殊設(shè)計(jì)作品中或特殊環(huán)境里，符號(hào)語(yǔ)言展現(xiàn)的特點(diǎn)才是特別的。在不同的時(shí)間和空間里，同一符號(hào)可能會(huì)有不同的指涉物，而不同的符號(hào)可能指涉同一事物。例如：對(duì)于相同主題環(huán)境里的設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)師需要用盡可能多的表現(xiàn)形式創(chuàng)作出不同的作品，讓受眾理解其代表的不同含義。這種求異的過(guò)程也是創(chuàng)新的過(guò)程，在現(xiàn)代設(shè)計(jì)符號(hào)的運(yùn)用中更應(yīng)強(qiáng)調(diào)異化原則，創(chuàng)造出富有個(gè)性、時(shí)代氣息的設(shè)計(jì)符號(hào)。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)的類別

皮爾士根據(jù)符號(hào)和對(duì)象的關(guān)聯(lián)，將符號(hào)分為圖像符號(hào)、標(biāo)識(shí)符號(hào)和象征符號(hào)三種類型。按照視覺(jué)符號(hào)系統(tǒng)的外在形態(tài)來(lái)分，環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)可以分為圖像性、指示性和象征性設(shè)計(jì)符號(hào)三類。

1.圖像性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)

在模擬對(duì)象的基礎(chǔ)上構(gòu)成的，或與對(duì)象相似的一種直覺(jué)性符號(hào)。例如中式古典園林環(huán)境中的門、窗、隔斷、造型石；中國(guó)古建筑裝飾中的“龍紋”、“祥云”裝飾。具象的門、窗、壁畫(huà)、雕塑等圖像性符號(hào)或其復(fù)合體都是對(duì)現(xiàn)實(shí)生活中具體事物圖形的模擬。

2.指示性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)

指示對(duì)象具有的內(nèi)在因果或時(shí)空聯(lián)系的指示性設(shè)計(jì)符號(hào)。在現(xiàn)代環(huán)境設(shè)計(jì)中的構(gòu)件造型和空間形象，大多都是指示性符號(hào)及其復(fù)合體。如表示聯(lián)絡(luò)進(jìn)出空間功能的“門”；構(gòu)成上下空間聯(lián)系的“樓梯”；形成臨近空間互連的“廊道”；道路和道路指向標(biāo)等等。

3.象征性的環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)符號(hào)

給指示物附加特定的象征意義，使之成為約定俗成的人為構(gòu)成的一種象征符號(hào)。象征性符號(hào)的語(yǔ)義模式具有單重約定和雙重約定。單重約定帶有直喻、明喻的特點(diǎn)，比如喬·伍重設(shè)計(jì)的悉尼歌劇院看起來(lái)像一艘疾馳的帆船，象征澳洲國(guó)民的進(jìn)取精神。雙重約定帶有隱喻、轉(zhuǎn)喻的特點(diǎn)，如故宮、天壇建筑中以圓、方造型象征“天圓地方”的平面構(gòu)圖，以“盤(pán)龍柱”、“龍壁墻”象征王權(quán)，如不了解能指與所指之間的特殊約定，就只會(huì)把它當(dāng)成一種裝飾手段。

環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中符號(hào)學(xué)的應(yīng)用

環(huán)境藝術(shù)通過(guò)符號(hào)對(duì)文化進(jìn)行展現(xiàn)和傳承，是人類文明的產(chǎn)物。環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)本身是符號(hào)的表達(dá)方式，是設(shè)計(jì)者向受眾傳達(dá)自身的思維過(guò)程與結(jié)論的手段與方式。為了促進(jìn)人與人、人與自然的交流，使受眾更快速、有效的認(rèn)知與接受設(shè)計(jì)作品，設(shè)計(jì)師必須通過(guò)多種方式，合理地運(yùn)用符號(hào)學(xué)。

1.在環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)中，設(shè)計(jì)師要應(yīng)用各種符號(hào)傳情達(dá)意，使信息的接受者獲得審美感受的共鳴，須掌握以下應(yīng)用手法

（1）功能與審美統(tǒng)一

要結(jié)合符號(hào)自身的特點(diǎn)，注重把握功能空間序列與觀賞空間的協(xié)調(diào)和統(tǒng)一，使設(shè)計(jì)作品既美觀又實(shí)用。比如結(jié)合中式園林“山水可居、可行、可觀、可游”的空間藝術(shù)精髓進(jìn)行環(huán)境設(shè)計(jì)，融功能與審美于一體，讓使用者體驗(yàn)到空間和藝術(shù)的魅力；在運(yùn)用構(gòu)件表達(dá)語(yǔ)義和結(jié)構(gòu)形式美時(shí)，可用建筑裝飾構(gòu)件本身作為設(shè)計(jì)符號(hào)載體，突顯純正“建筑語(yǔ)言”藝術(shù)，同時(shí)注意其內(nèi)在結(jié)構(gòu)邏輯，充分展現(xiàn)力學(xué)法則。如美籍華人建筑設(shè)計(jì)師貝聿銘先生設(shè)計(jì)的北京香山飯店就擺脫了當(dāng)前我國(guó)旅館、酒店設(shè)計(jì)在造型上盲目追求高樓大廈，在裝修上過(guò)度突顯奢華氣魄的現(xiàn)象。通過(guò)對(duì)傳統(tǒng)手法進(jìn)行變通，在環(huán)境布局上將江南園林的精巧和北方園林的開(kāi)闊巧妙的結(jié)合起來(lái)組織院落空間，既以成組的庭園和樸素淡雅的建筑風(fēng)格給人清新和寧?kù)o的氣氛，又使之適應(yīng)現(xiàn)代旅游旅館功能要求。

（2） 創(chuàng)新和傳承并重

因人、因時(shí)、因地制宜地合理進(jìn)行多維時(shí)空設(shè)計(jì)。每種類型符號(hào)語(yǔ)言發(fā)揮的作用和表達(dá)的涵義不同，不同作者的情感因素也有差異，從而使人們認(rèn)知環(huán)境藝術(shù)作品程度也隨之不同。設(shè)計(jì)師在設(shè)計(jì)過(guò)程中要充分了解傳統(tǒng)，用繼承和發(fā)展的眼光對(duì)待傳統(tǒng)，協(xié)調(diào)好現(xiàn)代文化和傳統(tǒng)文化、中方文化和西方文化之間的關(guān)系，創(chuàng)造和運(yùn)用恰當(dāng)、準(zhǔn)確的符號(hào)對(duì)不同地域、民族、時(shí)期的歷史文化進(jìn)行新的詮釋和傳承，做到古今共融，中西合璧，實(shí)現(xiàn)符號(hào)與環(huán)境整體相融合。比如：在表達(dá)傳統(tǒng)民俗民風(fēng)、哲理文脈等方面，可以用形制、幾何圖像、方位、色彩象征等抽象象征手法來(lái)表現(xiàn)，達(dá)到“取其形，延其義，傳其神”，從而有效地增添建筑環(huán)境體系新元素，避免盲目復(fù)古。如貝聿銘先生設(shè)計(jì)的蘇州博物館新館就是傳承和創(chuàng)新的典范。通過(guò)庭院串聯(lián)內(nèi)外空間，用幾何形態(tài)玻璃天窗的坡頂取代傳統(tǒng)的坡屋頂并妙取自然光線，以現(xiàn)代的開(kāi)放式鋼結(jié)構(gòu)、木作和涂料組成的頂棚系統(tǒng)所取代傳統(tǒng)的木梁和木椽構(gòu)架系統(tǒng)，加上“以壁為紙，以石為繪”的獨(dú)具匠心的山水景觀……等手法使建筑物與其周圍環(huán)境相融合，使之成為融蘇州傳統(tǒng)建筑特色和現(xiàn)代建筑藝術(shù)風(fēng)格于一體的結(jié)構(gòu)精巧、設(shè)施先進(jìn)、功能完善的現(xiàn)代化博物館，足見(jiàn)設(shè)計(jì)者立意高遠(yuǎn)，技法嫻熟。

（3）科技與藝術(shù)共融

高科技是當(dāng)今環(huán)境藝術(shù)設(shè)計(jì)新的語(yǔ)言信息“符號(hào)”，在設(shè)計(jì)中可充分運(yùn)用各種新結(jié)構(gòu)、新材料、新工藝、高智能的設(shè)施設(shè)備進(jìn)行設(shè)計(jì)?？赏ㄟ^(guò)計(jì)算機(jī)強(qiáng)大的表現(xiàn)力在設(shè)計(jì)中展現(xiàn)前所未有的構(gòu)圖、色彩、形式，把現(xiàn)代科技和傳統(tǒng)文化融為一體，創(chuàng)造既有現(xiàn)代感又具民族特色的設(shè)計(jì)作品。如：電腦音樂(lè)噴泉、聲控組合藝術(shù)照明設(shè)施等就是利用現(xiàn)代高科技語(yǔ)言信息“符號(hào)”以更快捷、完美、現(xiàn)代、先進(jìn)的方式進(jìn)行設(shè)計(jì)和創(chuàng)造，使環(huán)境藝術(shù)價(jià)值實(shí)現(xiàn)科學(xué)性、綜合性、系統(tǒng)性、知識(shí)性、環(huán)保性、舒適性、觀賞性等高度統(tǒng)一，創(chuàng)造更符合現(xiàn)代人生活需求的“綠色”人居環(huán)境。

2.在設(shè)計(jì)符號(hào)、創(chuàng)新與構(gòu)成的過(guò)程中注意掌握以下五個(gè)重要特性

一是多樣性。分析設(shè)計(jì)符號(hào)過(guò)程，可以得出符號(hào)具有空間多樣性。設(shè)計(jì)時(shí)應(yīng)合理運(yùn)用多彩的符號(hào)拓寬藝術(shù)設(shè)計(jì)的發(fā)展空間，提升環(huán)境品位，增加空間變化，豐富環(huán)境意境；二是重復(fù)性?？刹扇∫魳?lè)作品中以重復(fù)主旋律來(lái)強(qiáng)化給人印象的方法，運(yùn)用不同尺度和方法重復(fù)使用各類符號(hào)，加強(qiáng)主題信息的傳達(dá)；三是重構(gòu)性。設(shè)計(jì)師在創(chuàng)作過(guò)程中通過(guò)切出、易位、裂變、疊合、尺度重組、材料重構(gòu)等手法對(duì)符號(hào)加工和整理，打破原有空間形態(tài)，建立新的空間秩序和組合；四是變形性。對(duì)傳統(tǒng)的建筑符號(hào)進(jìn)行合理的變形或抽象化、幾何化，找準(zhǔn)現(xiàn)代和傳統(tǒng)文化間相容的切入點(diǎn)，創(chuàng)造一種更新的聯(lián)想境界；五是隱喻性。用以柱代表樹(shù)木，以曲線或藍(lán)色代表海洋等抽象的象征手法，讓環(huán)境場(chǎng)所更富有哲理和“意味”。

結(jié)束語(yǔ)：符號(hào)學(xué)是設(shè)計(jì)中常用的工具之一，在環(huán)境空間藝術(shù)創(chuàng)作中具有無(wú)可替代的作用。設(shè)計(jì)師既是設(shè)計(jì)符號(hào)的創(chuàng)造者又是設(shè)計(jì)信息的傳播者，在設(shè)計(jì)中要尊重傳統(tǒng)文化和掌握傳統(tǒng)設(shè)計(jì)概念，將現(xiàn)代設(shè)計(jì)和傳統(tǒng)設(shè)計(jì)充分融合，合理運(yùn)用符號(hào)學(xué)方法，在取用傳統(tǒng)設(shè)計(jì)符號(hào)的同時(shí)不斷地給符號(hào)注入新的時(shí)代內(nèi)涵，統(tǒng)一空間的使用、象征與美學(xué)價(jià)值，進(jìn)而創(chuàng)造更多滿足人們生活需要的豐富多彩的環(huán)境藝術(shù)空間作品。

（作者單位：四川藝術(shù)職業(yè)學(xué)院

四川華澤建筑設(shè)計(jì)有限公司第一分公司）