王來枝

摘 要：中國法制史是我國法學(xué)教育中一個必學(xué)的科目，中國法制史是一個內(nèi)容及其豐富的科目，但是目前中國法制史的教育對象還存在一些不明確的地方，也是需要我們解決的一個問題，中國法制史除了與法律相關(guān)的制度問題外，還需要對政治制度和經(jīng)濟制度進行研究。此外，中國法制史并不是一個單純的學(xué)科，是與中國法律思想史和法學(xué)史等相互交叉的一個學(xué)科。因此，想要全面了解中國法制史的研究對象，有必要對中國法律思想史和中國法學(xué)史展開研究。

關(guān)鍵詞：中國法制史；中國法律思想史；中國法學(xué)史

伴隨著我國法制史研究工作的不斷開展和深入，我國在法制史研究方面，如，專題法制史、部門法制史和法制通史等方面已經(jīng)取得了一定的成就。但不乏法制史研究過程中存在一定的不足，所以，伴隨著我國法制建設(shè)進程的不斷加快，法制史研究范圍也在不斷的擴大，除了要對我國法律制度史進行研究，還需要做好經(jīng)濟制度和政治制度等方面的研究工作。

1 中國法律制度史

中國法律制度史作為中國法制史一個重要內(nèi)容，在中國法制史上占據(jù)著尤為重要的地位，目前中國法律制度史主要研究以下幾方面的內(nèi)容：

1.1 立法的情況

從長期的發(fā)展歷史來看，我國每個朝代和時期對于法令的制度都特別重視，對法令的制定也在一步步的完善，取得了非常豐富的成果，設(shè)置了立法體制和插入了社會背景等，通過這些狀況，我們能夠更全面的了解到每個歷史時期的法治情況和法治形態(tài)。

1.2 司法制度

司法制度是包含司法機關(guān)、司法體制以及訴訟制度在內(nèi)的與訴訟活動相關(guān)的制度和模式，通過對司法制度的研究，我們可以從中看出某個歷史階段的法律執(zhí)行狀況。

1.3 非法律形式的社會規(guī)范及其運作方式

在我國原先的社會生活中，通常會習(xí)慣性的采用一些家族內(nèi)部書面或是口頭上的規(guī)則制定，這些規(guī)定在一定程度上起到了約束人們行為的作用，也正是這些家法族規(guī)維護了整個社會的秩序，確保社會能夠有序全面的發(fā)展，社會的穩(wěn)定和諧。還有就是部分習(xí)慣被提升到了法律的層面，這也屬于中國法制史研究的范圍和對象。

盡管目前我國已經(jīng)研究了法制史較長的時間，也取得了一定的成就，但實際就目前情況來看中國法制史還存在兩個方面的不足，一是對法律規(guī)定和制度上還是過于關(guān)注國家機關(guān)正式頒布的法典，但是對民間的一些規(guī)定和習(xí)慣卻缺乏有效的關(guān)注。二是目前對于法律法規(guī)的關(guān)注還是僅僅限于書面的規(guī)定，在現(xiàn)實生活中沒有得到全面有效的運行，更沒有進行深入的研究和探討，這也是我國法制史研究和學(xué)習(xí)中存在的不足，還需要對中國法制史展開進一步的研究。

2 經(jīng)濟制度、政治制度、教育制度等各項規(guī)則體系的研究

中國法制史本身就是一門內(nèi)容豐富的學(xué)科，其研究的范圍更是廣泛，想要全方位的了解我國中國法制史，對中國法制史有一個清晰和正確的認識，就不能僅僅限于對法律制度本身成果的研究，需要我們能夠掌握和了解法律制度形成和發(fā)展的經(jīng)濟基礎(chǔ)、政治環(huán)境以及教育的文化背景等，這樣才能全方位的認識到我國法律制度發(fā)展的過程。所以在對整個法律史開展研究開始，就不能是簡單進行原先法律制度的描述，更多的是要站在我國經(jīng)濟、政治、教育和文化等多個角度進行法律制度的了解，掌握法律制度真正的源泉。所以將我國經(jīng)濟制度、文化背景、政治制度以及教育制度作為我國法制史的研究對象是非常有必要的。如，將經(jīng)濟制度和政治制度作為中國法制史研究的重要部分，中國法制史作為上層建筑的一個部分，必然會受到社會意識形態(tài)和上層建筑的其他部分的影響，當(dāng)然根本上是要受到經(jīng)濟基礎(chǔ)影響的。因此進行中國法制史研究工作就必須站在經(jīng)濟、政治、文化等多個角度考慮，充分的探究出法律制度的根源。同時也要對法律制度和文化現(xiàn)象之間的聯(lián)系展開全方位的分析，更好更全面的把握我國法律制度的發(fā)展的規(guī)律。

3 法學(xué)史與法律思想史

全面的了解中國法制史必然需要對法律思想史進行研究分析，無論時代的發(fā)展和朝代的變化，思想都是整個社會發(fā)展的技術(shù)，制度則是整個思想的體現(xiàn)，所以在不同思想的引導(dǎo)下，必然會形成不一樣的法律制度。如，在奴隸社會中，人們對鬼神的信仰與崇拜，就會使當(dāng)時的法律制度通常是神靈裁判：在西周時期，統(tǒng)治者“以德配天、明德慎罰”的法律思想，因此在法律方面一般是主張道德教化的方式進行百姓的教導(dǎo)，如果沒有什么效果的話再動用刑法。在漢武帝時期，統(tǒng)治者主張儒家思想，所以，在漢武帝期間的法律制度中融入了更多的儒家思想，唐朝初期，唐朝統(tǒng)治者便提出更加成熟的法律指導(dǎo)思想，要求立法穩(wěn)定和簡約，在法律思想指導(dǎo)下，建立一個以禮法合一的主要特征的唐朝法律。因此，從根本上來講，中國法律思想史是與中國法制史有著緊密的聯(lián)系，兩者之間是相互影響和相互促進。在中國法制史研究中，一定要提升中國法律思想史的地位，特別是對那些法律制度有著深遠影響的思想，更是中國法制史需要研究的對象。同時在進行法制史研究的同時更是要深刻的剖析法學(xué)史，了解我國法律制度學(xué)說和法學(xué)作品，摒棄在法律思想史分析中只見任務(wù)和思想不見法律的情況，也彌補法制史中只了解法律制度，不了相關(guān)理論的情況。

4 小結(jié)

每個學(xué)科都有其自身的特點，在學(xué)科自身的發(fā)展中勢必會與其他學(xué)科產(chǎn)生聯(lián)系，而在中國法制史研究中，做好法制史對象研究工作尤為必要，所以，進行法制史研究對象的轉(zhuǎn)變，從原先單一化轉(zhuǎn)變?yōu)槎嘣?，建立和營造一個更為廣泛的法制史研究體系，對中國法制史進行靜態(tài)和動態(tài)的全面分析研究，更好的掌握中國法制史的精髓，為我國法制的健全奠定基礎(chǔ)、提供有力的參考價值。

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