徐清韻 萬瀟然 劉 艷

（復(fù)旦大學(xué)社會(huì)發(fā)展與公共政策學(xué)院 上海 200433）

一、研究背景

隨著生育率的下降以及人口預(yù)期壽命的提升，中國正進(jìn)入一個(gè)快速的老齡化階段。老年人口的養(yǎng)老問題變得非常迫切。我國歷來以家庭養(yǎng)老為主，這是以孝道為精神依托的。孝道包括兩個(gè)層面，一是指意識(shí)層面的孝觀念，即是人們對(duì)孝的認(rèn)識(shí)和看法；二是指行為層面的孝行，是指人們?cè)谛袆?dòng)中如何養(yǎng)老與敬老。

“孝養(yǎng)”仍然是孝道的核心內(nèi)容。（陳功，2009；王滌，2004；張文范，2004）精神層面的慰藉和“孝敬”也越來越受到重視。（張文范，2004；范豐慧等，2009）孝道的新特點(diǎn)表現(xiàn)為代際間變?yōu)橐环N平等的互動(dòng)。（陳功，2009；王滌，2004；范豐慧等，2009）在傳統(tǒng)孝道中被看重的“傳宗接代”義務(wù)、對(duì)父母喪死的料理等在今天都不再被人們所認(rèn)可。（張莉，2007）

目前國內(nèi)對(duì)孝的實(shí)證研究主要是針對(duì)人們觀念層面。（田?；ā⒉甜B(yǎng)良，2004；郭秀娟，2005；唐詠，2007）但是，國內(nèi)目前對(duì)孝行為的研究則是非常稀少的。有學(xué)者進(jìn)行城鄉(xiāng)子女對(duì)父母的支持的測(cè)量的對(duì)比。（劉汶蓉，2011）因此本文將繼續(xù)對(duì)目前我國子女的孝行為做實(shí)證研究，以彌補(bǔ)學(xué)界在此方面的空缺。

二、數(shù)據(jù)與變量

1.數(shù)據(jù)

本研究使用2006年中國綜合社會(huì)調(diào)查的樣本資料，樣本量為10151份。研究對(duì)象限定在18—59歲，他們?yōu)橹饕馁狆B(yǎng)父母者?？晒┭芯康臉颖緸?226個(gè)，性別比較均衡，男性為46.98%。

2.變量

因變量：對(duì)父母的物質(zhì)支持、生活幫助、精神支持。三個(gè)取值1—5的變量進(jìn)行相加，其得分越高孝行為越好。

自變量：1.子女的個(gè)人特征：年齡、性別、受教育程度、戶口、婚姻狀況、收入水平。2.子女對(duì)傳統(tǒng)孝觀念的認(rèn)同：養(yǎng)親、尊親、榮親、延親。3.父母狀況：父親收入，對(duì)子女代際支持。

三、多元線性回歸

注：*為0.05，**為0.01，***為0.001水平下顯著，括號(hào)里為標(biāo)準(zhǔn)差。

模型1只有子女情況，在0.01的水平下顯著。年齡對(duì)孝行為影響較為顯著。在該模型中教育的影響是最為顯著的，隨著教育水平的上升，其孝行為也會(huì)逐步增加。相對(duì)于非農(nóng)村戶口的人而言，是農(nóng)村戶口會(huì)使得孝行為增加0.379。子女年收入的對(duì)數(shù)在該模型中的影響并不在統(tǒng)計(jì)意義上具有顯著影響。

模型2是在模型1基礎(chǔ)上加入了父母對(duì)子女的代際支持情況，該模型在0.001的水平下顯著，與模型1相比，經(jīng)過F檢驗(yàn)，擬合度更優(yōu)，應(yīng)選擇模型3對(duì)孝行為進(jìn)行預(yù)測(cè)。在控制了父母的代際支持變量之后，年齡的解釋力增加。父母的代際支持每增加一個(gè)單位，子女的孝行為會(huì)增加0.357。這與今天孝道所表現(xiàn)出的新特點(diǎn)：代際關(guān)系是雙向的，是一致的。

模型3是在模型2的基礎(chǔ)上加入了父親年收入水平，經(jīng)過F檢驗(yàn)，模型3的擬合優(yōu)度不如模型2。模型4是在模型3的基礎(chǔ)上加入了傳統(tǒng)孝觀念，與模型3比沒有顯著優(yōu)越性。最終模型為2。

四、總結(jié)與討論

通過研究我們發(fā)現(xiàn)孝行為的確會(huì)受到子女個(gè)人條件以及父母因素兩方面的制約。隨著年齡的增長(zhǎng)，子女的孝行為有增長(zhǎng)的情況。其婚姻情況、性別差異都沒有顯著影響。但是經(jīng)濟(jì)狀況仍然起了作用，經(jīng)濟(jì)條件良好的子女能更好地踐行孝行為。此外，從教育程度對(duì)孝行為的證明影響來看，證明意識(shí)層面因素對(duì)孝行為有重要影響，高學(xué)歷的人比低學(xué)歷的人更好地行孝。然而對(duì)傳統(tǒng)孝觀念的認(rèn)可程度對(duì)孝行為的影響并不顯著來看，證明意識(shí)層面因素雖然有作用，但是卻并不是傳統(tǒng)的孝觀念。

而從父母的因素來看，父母的經(jīng)濟(jì)狀況與孝行為的踐行呈負(fù)相關(guān)關(guān)系，但是這個(gè)影響并不顯著。父母的代際支持的增多會(huì)使得子女孝行為的踐行更好，并且這個(gè)因素影響力非常顯著。筆者認(rèn)為這可以從兩方面來解釋：一方面是父母的支持使得子女能夠更好地完成自己的工作照顧好自己的家庭，子女的生活工作效率有了提升，因此會(huì)有更多的資源來支持父母。另一方面，是情感上的相互性?！案复茸有ⅰ本秃芎玫亟忉屃诉@樣一個(gè)相互間的良性互動(dòng)過程。雙方的付出有助于形成這種“互惠”性質(zhì)的關(guān)系，比單方面付出持續(xù)性更強(qiáng)。■

[1]王滌，2004，《關(guān)于中國現(xiàn)代新孝道文化特點(diǎn)及其功能作用的探析——兼論提倡新孝道文化中應(yīng)處理好的幾個(gè)關(guān)系》，《人口研究》，第3期

[2]張文范，2004，《順應(yīng)老齡社會(huì)的時(shí)代要求建構(gòu)孝道文化新理論》，《人口研究》，第1期

[3]劉汶蓉，2011，《孝道衰落·成年子女支持父母的觀念、行為及其影響因素》，《青年研究》，第2期

[4]范豐慧、汪宏、黃希庭、史慧穎、夏凌翔，2009，《當(dāng)代中國人的孝道認(rèn)知結(jié)構(gòu)》，《心理科學(xué)》，第3期

[5]唐詠，2007，《孝文化的文獻(xiàn)綜述與孝觀念的調(diào)查》，《社會(huì)工作》，第1期

[6]田海花、蔡養(yǎng)良，2004，《當(dāng)代農(nóng)村傳統(tǒng)孝文化審視——以豐臺(tái)嶺村為個(gè)案的孝文化調(diào)查與思考》，《思想政治教育研究》，第3期

[7]張莉，2007，《當(dāng)代大學(xué)生孝道現(xiàn)狀及其教育對(duì)策研究》，南京師范大學(xué)

[8]郭秀娟，2005，《當(dāng)代農(nóng)村居民孝觀念透視——漢上縣漢上鎮(zhèn)北門大街第三生產(chǎn)小組孝文化調(diào)查》，《孝感學(xué)院學(xué)報(bào)》