●馮修齊

云水堂：

翻來復去，缽吃千家，如不了道明心，

踏破草鞋非諦當；

朝南走北，身游萬里，果能懸崖撒手，行參云水實悄然。

云水堂是云水僧來寺掛褡暫住的處所。

僧人云游四方，如行云流水，飄泊無定，故稱。

『堂前有匾曰』從哪里來。此聯為李宏錕撰，貫一書。李宏錕（一八九五——一九五七），字劍鳴，三臺縣中太鎮(zhèn)人，曾就讀四川陸軍速成學堂、保定軍官學校、廣州黃埔軍官學校，歷任重慶市市長、國民軍第二十一軍中將參謀長、蘭州市市長等。

【注釋】

缽： 『梵語』缽多羅的略稱，音意合譯為『缽盂』，為僧人盛齋飯專用。現在僧人多在齋堂吃齋飯， 所用碗筷和常人一樣。但僧人受戒時也要受衣、缽，缽即作化緣應齋用?，F在托缽云游的僧人極少，缽已成為象征性器物。

了道明心： 佛教指教徒熟知教義，徹悟真理，明心見性。

草鞋： 又稱芒鞋，古時行腳僧常穿之輕便鞋。

諦當： 佛教指真實無謬的道理，即真諦。

懸崖撒手： 在攀附懸崖時放開雙手，比喻舍身求法勇往直前的無我境界。

【講解】

上聯意為： 云水僧托缽行化，去了又來，吃著千家飲食，如果不誠心修行，縱然踏破草鞋也尋求不到佛教的真諦所在。

下聯意為： 云水僧朝南走北，身游萬里，果真能夠達到在攀附懸崖時放開雙手的無我境界，來到這里，定會墨守佛門規(guī)矩。 下聯首句可能是』走北朝南『之誤。

此聯形象地描繪了水云僧的云游生活，掛褡寺院向他們提出要求： 一是要了道明心，二是能懸崖撒手，這樣的云游才有意義。

齋堂：試問世間人，有幾個知道飯是米煮；請看座上佛，亦不過認得田自心來。

【說明】

齋堂即五觀堂， 因僧人用齋時要作五種觀想而得名。一、計功多少，量彼來處（你為這碗齋飯做了多少功德， 它是怎么得來的）； 二、自忖德行，全缺應供（你今天是否具有認真修持的德行， 是否白受施主供養(yǎng)）； 三、防心離過，貪等為宗（提防自心挑食的過錯， 去掉貪圖口福的習氣）； 四、正事良藥，為療形枯（應把齋飯作為治療饑餓的良藥對待）； 五、為成道業(yè)，應受此食（為了維持生命， 達到修行目的而吃此齋飯）。

此聯刻于齋堂前廊柱上，未署作者姓名，據有關資料記載，為民國九年（一九二零）由張鳳篪撰書。張鳳篪（一八六五——一九二零），名元鈺字式如，廣東順德舉人，清光緒二十九年（一九零三）官四川冕寧知縣，晚歲寓居新都，與寶光寺方丈無窮、貫一和尚相友善。他篤信佛教，禪風高雅，蜀中謝子厚、吳夢齡、能海法師等皆師事之。著有《片香集》。

【講解】

上聯意為： 試問世間的凡夫俗子，有幾個人懂得米煮飯的深刻哲理呢？ 飯是米煮成的，這個淺顯常識，誰人不知!突然發(fā)問，當頭棒喝，這正是禪機所在。

下聯意為： 請看寶座上的佛祖，他與眾不同的是， 不僅懂得飯是米煮成的，米是黃谷碾磨出的， 黃谷是田里生長的，還懂得田不僅是勞力開墾出來的，田更是心力開墾出來的哩。

此聯意在宣揚佛家』食存五觀『的觀念，體現了『五觀』思想。它以佛教禪宗在議論上轉換機鋒的手法，闡明在對待物質變化的認識和理解上， 世間人不如出家人，出家人不如座上佛。聯語以自問自答的形式教化人們，一是要愛惜糧食，『領會』一飯一粥，當思來之不易的道理。 二是要像佛那樣廣做善事，多種心田，才會有更大的福報。

禪堂：若不明心，坐禪徒增業(yè)苦；如能護念，罵佛也是真修。

禪堂即佛教禪院中專供僧人參禪打坐的地方，設在禪院偏西的靜僻處。 進門為前廳，廳右一巷道通向四合院，院西即為禪堂（大徹堂）。

【注釋】

明心： 體現自己的真心， 對佛祖的誠心。

業(yè)： 佛教稱一切行為、言語、思想為業(yè)，分別叫做身業(yè)、口業(yè)、意業(yè)，這『三業(yè)』都包括善惡兩面，一般專指惡業(yè)。

護念： 堅定護持佛法的信念。

罵佛： 禪宗重視自我，強調自心是佛，蔑視佛陀、祖師，常有呵斥，責罵佛祖的言行。 如唐代德山宣鑒禪師就說： 達摩是老臊胡，釋迦老頭是干屎橛，文殊、普賢是挑糞漢（見《五燈會元》卷七）。

【講解】

上聯意為： 你來坐禪，如果不體現自己的真心，對佛祖的誠心，坐禪只會增加你行為、言語、思想方面的痛苦。

下聯意為： 你來坐禪，如果能堅定護持佛法的信念，縱然有責罵佛祖的言行，也算得上是真正的修行。

此聯意在宣揚佛教禪宗坐禪，必須先由『入靜』開始，而到『至靜』，才能達到『寂靜』，此時已經是忘我的境界，從『身空』、『心空』而進入到虛空法界。 然而坐禪要進入禪定的境界，也必須要『具備』超越的精神，才能突破一切生理、心理及潛意識的障礙。 禪的意義就是在定中產生無上的智慧，以無上的智慧來印證，證明一切事物的真如實相的智慧。

祖堂：先后只此燈，任顛倒去來，莫忘初意；頓漸無他說，但堅強清靜，總合禪機。

祖堂為寺廟供奉其歷代祖師的殿堂，相當于世俗人的祠堂。 寶光寺祖堂正壁供奉歷代祖師的牌位，壁前一龕，塑傳曹溪正脈臨濟宗第三十二代、 寶光寺清代中興第一代祖師笑宗印密禪師像。

【注釋】

此燈： 指佛法， 佛教以為燈能指明破暗，因此用來比喻佛法。

頓漸： 佛教禪宗自五祖弘忍以后，在對禪的領悟方面，弟子中形成了以神秀為代表的漸悟派，以慧能為代表的頓悟派。

禪機： 指禪法機要。 佛教禪宗僧人在談禪說法時，常用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義， 使人得以能觸機領悟。

【講解】

上聯意為： 祖堂從開始到現在都是燈火長明。 后代子孫面對這種代表佛法世代相傳的燈火，任隨其時代、環(huán)境的改變，都不要忘記禪宗祖師開宗立派的意圖。

下聯意為： 禪宗頓悟派和漸悟派的學說都沒有根本上的差別，只要信念堅定，身心清靜，終會求得禪法機要，使人領悟。

此聯頗具佛教禪宗寺院祖堂的特點。上聯以燈為喻，說禪宗的歷史，希望禪僧牢記歷代祖師弘揚佛法的初衷； 下聯以禪為綱， 說本宗的理論， 希望禪僧堅定學佛信念，參悟禪法機要。聯語呈『五/五/四』句式，而變幻有致。在『五/四』句式中，除卻領字，又成為標準的『四/四』句式。聯語聲律協(xié)調，巧合『馬蹄韻』。

影堂：面壁指心傳，萬代禪宗由祖證；影堂遺像在，千秋佛法見根源。

影堂即供奉中國佛教禪宗歷代祖師塑像和畫像的殿堂。 堂中塑像為禪宗初祖菩提達摩。此聯為貫一撰，顏楷書。顏楷（一八七七——一九二七），字雍耆，四川華陽（今屬成都市）人，清光緒三十年（一九零四）舉進士，翌年奉派赴日本學法政。學成歸國，供職翰林院，授編修，加侍講銜。辛亥保路運動中，任保路同志會干事長，遭到四川總督趙爾豐的拘禁。晚年在鄉(xiāng)著述講學，為蜀中著名學者和書法家。

【注釋】

面壁： 指面對墻壁默坐靜修。南北朝時，南印度僧人菩提達摩在嵩山面壁九年，以究明佛心為最后目的， 他傳法給慧可等人，后被尊為禪宗初祖。

禪宗： 佛教宗派，又名佛心宗或心宗。以菩提達摩為初祖，由達摩而慧可、僧燦、道信， 至第五世弘忍門下分成北方神秀的漸悟說和南方慧能的頓悟說兩宗。 后世頓悟說盛行，主張不立文字，直指人心，頓悟

成佛。

【講解】

上聯意為： 菩提達摩以面壁靜坐、究明佛心來傳授禪法，禪宗代代相續(xù)，可由這位祖師作見證。

下聯意為： 影堂內掛著歷代祖師的遺像，從此間能追溯到佛教傳承的根源。

有人評此聯對仗欠工，如『面壁指心/影堂遺像』，事實上是工穩(wěn)的。 因為這屬于聯藝中的當句自對。 又可解為『面于壁、指其心』對『影于堂、遺其像』『面』、『影』， 名詞作動詞用。只是『祖證/根源』，結構不對，但『祖/根』甚妙。 有人將此聯標點為』面壁指心傳萬代， 禪宗由祖證； 影堂遺像在千秋，佛法見根源。 『勉強。

東方丈：

凡事盡其當然，總期各了各心，方無掛礙；

有生根乎自在，只是我行我法，不蹈虛鋒。

東方丈在寺院中軸線東側的上首，為佛教叢林的主僧方丈大和尚的住地。 由方丈室、客堂、經堂、衣缽寮和花園組成，又名東花園。 東方丈的門額和門聯由清代大學士潘世恩題并書。門額名『獅窟』，跋語為七絕詩一首：『獅子窟中獅子兒，全威污地爪子齊，有時返擲尋芳草，百獸聞之角皺眉?！?/p>

聯語為：

獅窟常出獅兒，吼天吼地；

紫山接來紫氣，亙古亙今。

此聯刻于東方丈大客堂（問本堂）當心間前廊柱上， 『上款署』光緒丁亥歲秋九月立，『下聯署』按察使銜、前湖北荊宜施道甘肅安肅道何元普書，何元普，見本文大雄寶殿聯。

【注釋】

掛礙： 指牽掛或阻礙。

有生： 有生命者。

根： 佛家指能產生感覺、 善惡觀念的機體或精神力量，如眼、耳、鼻、舌、身、意為』六根。 又指事物的本源、根由、依據?！痘茨献印?原道訓》： 『萬物有所生，而獨知守其根』。 『也指植根，《孟子· 盡心上》： 君子所性，仁義禮智根于心。

『自在： 佛教以心離煩惱、 通達無礙為自在。』《百喻經》： 以我見故，流馳生死，煩惱所逐，不得自在。 『

蹈虛鋒： 指無根據的虛構。鋒： 事物發(fā)展的頂點。

【講解】

上聯意為： 凡是世間的事情， 應當盡其力量去做，總期望各人了各人的心愿，這樣在心中才沒有牽掛。

下聯意為： 整個世間的眾生， 應植根于消除煩惱，通達無礙，認真把穩(wěn)自己的言行，不作無邊際的幻想。

此聯以得道高僧的口吻， 暢談自己修行的感受， 也教化人們要正確對待處理世間的一切事理。

意妙云何，法法相融，世法出世法；

寂真如是，緣緣恒順，上緣增上緣。

此聯掛于東方丈大客堂（問本堂）金柱上，『上款署』意寂法師榮膺寶光寺方丈升座志慶，『下聯署』佛歷二五四八年歲甲申之春伯明撰聯， 己丑冬月應輝書于錦里?！郝撜Z以』鶴頂格『嵌，『意寂』。楊伯明，生于一九六四年，成都人，四川省宗教局副局長。何應輝，生于一九四六年，成都人，國家一級美術師，著名書法家。

【注釋】

意妙： 佛教指佛法的妙意、禪意。寂真： 佛教指真如之體， 離一切之妄染。 《因明大疏》上本： 『歸真寂于兩河，余烈光乎沙劫。』

世法： 佛教把世間一切生滅無常的事物都叫作世法，《華嚴經· 世主妙嚴品》：佛觀世法如光影?！?/p>

出世法：『佛教指達到超脫生死境界之法叫作出世法』。清· 錢謙益《華嚴懺法序》： 子之所疑，皆世間法耳，非所論于出世法也。

上緣： 『佛教』四緣『中的前三緣。因緣，指六根為因，六塵為緣； 次第緣，指心心所發(fā)，次第無間，相續(xù)而起； 緣緣，指記緣而生，自心所緣。

增上緣： 『佛教』四緣『中的后一緣。 指六根能照境發(fā)實，有增上力用，諸法生時，不生障礙。

【講解】

上聯意為： 世間生滅無常的事物和超脫生死的境界，都相互融洽，這就是佛法的微妙之處。

下聯意為： 佛教中的因緣、次第緣、緣緣和增上緣，都保持順序，這樣可避免真如之體不受妄染。

此聯以辯證法的觀點論述和闡發(fā)佛教在世間的妙意和因緣。聯語為增加藝術性，以兩個『世』字對兩個『上』字，以四個『法』字對四個『緣』字，并以『鶴頂格』嵌方丈和尚『意寂』之名。美中不足是『出世』二字處應為平聲，這樣才能與下聯平、仄相對，而『出世法』又形成了『尾三仄』，為聯家所忌。

西方丈：

著先著后來參禪，禪無著相，幻相究非上一著；

門內門外共說法，法有門徑，捷徑須歸不二門。

西方丈在寺院中軸線西側的上首，為佛教叢林退隱方丈老和尚的住地。 也有客堂和花園，又名西花園。西方丈的門額和門聯由潘世恩題并書。門額為『龍?zhí)丁?，跋語為七絕詩一首：『靈軒夜靜續(xù)燈談，不道前三與后三，若問德山歸所事，紫霞何異古龍?zhí)?。』聯語為：『地震龍?zhí)?，涌出大千世界；天垂寶塔，撐持不二法門。』此聯刻于西方丈大客堂）靜照亭）當心間檐柱上，下款署『金臺何元普并識?！缓卧?，見本文大雄寶殿聯。

【注釋】

著： 有多種用法，可釋為在、『憑』計謀、手段『等』。

參禪： 佛教禪宗的修持方法， 有游訪問禪、參究禪理、打坐禪思等形式。

著相： 指樣子、相貌。

門： 指佛門、法門、禪門等。

說法： 宣講宗教教義。

不二門： 即不二法門，詳見《十五、天臺勝境坊》注釋。

【講解】

上聯意為： 無論你在先或在后來參究禪理，都要明白』禪『是只可領會不可看見的東西，若一味追求虛表現象，終究不是上策。

下聯意為： 無論你給佛教內或教外的人宣講佛法，都要認定佛教的門道，若要選擇便捷的途徑，必須走禪宗這唯一道路。

此聯以一位老修行者的口吻來講述參禪和說法的切身體會。 上聯指出參禪的高深要求， 下聯指出說法的正確道路，切合西方丈的環(huán)境氛圍和主人身份。 聯語藝術上的兩大特點是：一、以四個『著』字對四個『門』字，并以『鶴頂格』和『鳳尾格』分別嵌入『著』、『門』二字。二、在上下聯第一分句尾字與第二分句首字分別以『頂針格』嵌入『禪』、『法』二字，從而使此聯緊扣佛理，更富禪意。

石刻舍利塔：

脫盡塵塵劫劫；

本來色色空空。

石刻舍利塔雕鏤于清末，內藏佛舍利三粒，矗立在念佛堂中。塔的上下層檐柱上各刻聯三副。 此聯刻于塔的下層側柱。

【注釋】

塵塵劫劫： 塵劫之疊用。 佛教稱一世為一劫，無量無邊劫為塵劫，后亦泛指塵世的劫難?！独銍澜洝肪硪唬?『縱經塵劫，終不能得?！?/p>

色色空空： 色空之疊用。 佛教指物質的形相及其虛幻的本性為色空，又指一切事物皆由因緣衍生、虛幻不實。

【講解】

上聯意為： 舍利歷盡了無限時間、脫離了無數劫難。

下聯意為： 舍利本來就是由因緣所生，既有其物質形相，又有其虛幻本性。

此聯以時間和形態(tài)說明舍利的靈異，并化裁佛經語句為之，在聯藝上采用『流水對』的法式，讀來瑯瑯上口。

瑞蓮閣：

不染不污，花開凈土；

觀空觀色，果證禪心。

蓮花視為佛教的圣花，瑞蓮象征吉祥之蓮，故以此名閣。

【注釋】

不染不污： 不污染、弄臟之意。唐· 孟郊《古意》詩：『手持未染采，繡為白芙蓉；芙蓉無染污，將以表心素。』

凈土： 指佛所居住的無塵世污染的清凈世界，也指美好的社會環(huán)境。

觀空觀色： 佛教所謂空，是指物質的本性，所謂色，是指物質的外部形貌。 《心經》：『色即是空，空即是色；色不異空，空不異色。』

禪心： 佛教指清靜寂空的心境。 南朝梁· 江淹《吳中禮石佛》詩：『禪心暮不雜，寂行好無私。』

【講解】

上聯意為： 蓮花出污泥而不染，開在當今美好的社會環(huán)境里。

下聯意為： 只要認清事物的外形和本質，就可獲得清靜寂空的心境。

此聯以佛家的觀點， 贊美蓮花的品質，指出人們要認清事物的外形和本質。

化身窯：

鍛煉身心無形相；

永證金剛不壞身。

化身窯為僧人圓寂后火化之處，窯額上刻有『即見如來』四字。

【注釋】

鍛煉： 鍛造冶煉。金剛不壞身： 指佛身?！洞蟀隳鶚劷洝肪砩希骸哼^去諸如來，金剛不壞身，亦為無常遷，今我豈獨異！』

【講解】

上聯意為： 佛教徒在死后遺體火化，就如金屬用高溫鍛造冶煉，使肉體身心化為無形相的灰燼。

下聯意為： 佛教徒的遺體火化后，永遠成就了堅如金剛不壞之身，即往生西方極樂世界而成佛。

此聯形象地描繪佛教徒在死后遺體火化的實況，以巧妙的比喻道出了生與死的辯證關系，聯語貼切自然，無悲無懼。 惟幾處失諧。

茶園：心態(tài)要平衡，欲參公案吃茶去；事情當考究，且看蓮花出水來。

自古以來，佛寺離不開茶。如供佛時要獻『奠茶』，結夏時要飲『戒臘茶』，方丈議事要請僧眾吃茶，稱為『普茶』等等。寶光寺禪茶，久負盛名。唐代祖師悟達國師(知玄禪師），追求超悟人生、淡泊意境，故在寺內設茶堂，置茶鼓。茶堂下屬茶頭，專司烹茶技藝，接待僧俗賓客，把『請吃茶』作為習禪養(yǎng)心和聯絡感情的重要內容。寶光寺宋代祖師圓悟國師(克勤禪師），弘揚唐代禪茶之法，時有日本僧珠光來寺，國師授以『正法眼藏』，并書『茶禪一味』墨跡相贈，使日本茶禪之道綿延不絕。明清以來，寶光寺歷代方丈仍十分看重茶禮，專派禪僧赴邛崍山脈建禪茶園，特制寶光禪茶。此聯為張少成撰，奇晉書。張少成即張紹誠(一九三五——二零一四），成都人。成都大學教育學院退休教授，四川省文史研究館館員，中國楹聯學會顧問，四川省楹聯學會副會長。劉奇晉：生于一九四二年，成都人。四川省書法家協(xié)會顧問，四川省書學學會副會長。

此聯為張少成撰，奇晉書。張少成即張紹誠（一九三五——二零一四），成都人。成都大學教育學院退休教授， 四川省文史研究館館員，中國楹聯學會顧問，四川省楹聯學會副會長。劉奇晉： 生于一九四二年，成都人。四川省書法家協(xié)會顧問，四川省書學學會副會長。

【注釋】

公案： 原指官府判決是非的案例，佛教指前輩祖師的言行范例。

吃茶去： 唐代從諗禪師住持趙州柏林禪寺，兩位僧人向禪師請教什么是禪。禪師問其中一位：『你以前來過嗎？ 』那人回答：『沒有來過。 』禪師說：『吃茶去！』 又轉向另一僧人問：『你來過嗎？』 僧人答：『我曾經來過。 』禪師說：『吃茶去！ 』身邊的監(jiān)院好奇地問：『禪師，怎么都叫吃茶去呢？ 』禪師又對監(jiān)院說：『吃茶去！ 』『 吃茶去』這三個字，見仁見智，直指人心，故為后人所樂道。

蓮花： 出淤泥而不染，濯清漣而不妖。是人們自古贊美吟詠的題材， 也比喻佛門的妙法。

【講解】

佛教教人要隨緣，要保持平常心態(tài)，來到茶園，更應多多領悟』吃茶去『的禪門公案。蓮花出水，這里形象地描繪了沏茶時，川茶中特有的茉莉花浮現在水面上， 也比喻佛門妙法的出現。由此可知，飲茶亦如參禪，茶中自有禪味。

廁所：

離垢祛污，輪回有所；

潔身凈手，解脫無憂。

為廁所撰聯，古已有之。《楹聯叢話》記載明代魏善伯為范承謨的廁所撰聯曰：『成文自古在三上，作賦而今過十年』。廁所

對聯，詼諧有趣 ，語意雙關，題在廁所，意在言外，變俗為雅，化腐朽為神奇，處處體現出對聯傳統(tǒng)藝術的璀璨光輝。 為佛教禪院廁所撰聯， 尚屬探索。 聯語由勝成居士撰，意寂書。勝成居士： 即張紹誠，見茶園聯。意寂： 名際正，號幻空，生于一九六三年，重慶開縣人，俗名傅世立。一九八五年在新都寶光寺依明高和尚出家， 一九八七年受具足戒， 一九九零年畢業(yè)于四川省佛學院， 二零零七年獲北京大學哲學系研究生學歷。歷任寶光寺知客、副寺、監(jiān)院、二零零四年榮膺寶光寺清代中興以來第二十五代方丈。現為四川省佛教協(xié)會副會長，擅長書法。

【注釋】

離垢： 佛教菩薩修行所歷『十地』之二曰離垢地。

輪回： 佛教有六道輪回， 人體有五谷輪回。

凈手： 指入廁所解便后洗手， 故廁所又叫洗手間。

解脫： 佛教指擺脫煩惱業(yè)障的系縛而復歸自在。明李贄《與周友山書》： 『古人以有身為患，故欲出離以求解脫?！?/p>

【講解】

此聯用通俗語道出緊要事。 便溺本污垢，借五谷輪回之所而『離』『之』祛之，不亦快哉！ 潔身是為人持身守正之道， 與『凈手』『解脫』均屬雙關妙語。