朱笛

筌蹄是魏晉南北朝時(shí)期應(yīng)胡風(fēng)東漸之勢(shì)傳入中國(guó)的新型坐具。1996年，山東青州龍興寺發(fā)現(xiàn)的佛教造像窖藏中，有一尊北齊時(shí)代的貼金彩繪思維菩薩坐像，菩薩半跏倚坐于一件束腰座上，此束腰坐具即為筌蹄。通過(guò)觀察這尊略殘的菩薩坐像，可以較為清晰地了解筌蹄的基本形制—其上下兩端各有一圓面，上端是供人坐之處，下端則接地，兩圓面間以線條連接，中部留有束腰。

奇怪的名字

“筌蹄”最早見(jiàn)于《莊子·外物篇》，其文曰：“荃者所以在魚(yú)，得魚(yú)而忘荃。蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。言者所以在意，得意而忘言”?！败酢币蛔鳌绑堋?，是捕魚(yú)的竹籠，蹄則是獵兔之弶，莊子以筌蹄比喻其哲學(xué)道理，筌、蹄乃是各有所指的兩物，而非一詞。故此處所言筌與蹄，乃是兩件漁獵工具，與坐具相差甚遠(yuǎn)。

唐代段公路《北戶錄》卷三“五色藤筌蹄”條曰：“新州作五色藤筌臺(tái)，皆一時(shí)之精絕。昔梁劉孝儀《謝太子五色藤筌蹄一枚》云：炎州采藤，麗窮綺縟。得非筌臺(tái)與筌蹄語(yǔ)訛歟？”可見(jiàn)，筌蹄乃是一類藤編制品。

明人方以智《通雅·器用篇》曰：“筌蹄，謂魚(yú)笱與兔蹄也，后人合稱之，遂以名籃?！被@多以藤條、竹篾等天然植物纖維編制而成，與筌蹄材質(zhì)相近。且筌作為漁具，在外形上更接近于坐具。

筌蹄在佛經(jīng)中又有“先提”、“遷提”、“筌提”、“荃提”等同音異名。蕭齊僧伽跋陀羅譯《善見(jiàn)律毘婆沙律》曰：“婆羅門(mén)自初從梵天下，猶好凈潔，……以床席先提以白潔裹，懸置屋間而去?！弊⒃唬骸跋忍嵋蛔鬟w提?！彼尻^那崛多譯《佛本行經(jīng)集》卷八《從園還城品》曰：“復(fù)有五百諸天玉女，各各執(zhí)持多羅樹(shù)葉所作筌提，在菩薩前，引道而行;復(fù)有五百諸天玉女，各各手持諸天胡床，在菩薩前，引道而行?！惫是迦藝?yán)可均注《全梁文》按：“筌蹄、筌臺(tái)、筌提，同物異名，六朝以后，無(wú)此器物矣?！庇纱送茰y(cè)，“筌蹄”本為一外來(lái)語(yǔ)的漢語(yǔ)音譯，故有以上諸多讀音近似的異名。

筌蹄，梵語(yǔ)為tri-phala，音“底哩頗羅”。從讀音上比較，筌蹄、筌提、筌臺(tái)、先提、遷提等與tri-phala相近，極有可能是其漢語(yǔ)譯音。再考察tri-phala一詞的本意，tri，即數(shù)量詞三;phala，意為果實(shí)、果樹(shù)、果樹(shù)葉。因此，將其理解為某種以樹(shù)葉制成的器具似乎是較為合理的解釋。上引《從園還城品》中有五百諸天玉女各持由多羅樹(shù)葉所制筌蹄之例，亦可作為旁證。

多羅樹(shù)，又名貝多羅，屬棕櫚科喬木，樹(shù)葉常被用來(lái)抄寫(xiě)經(jīng)文，故佛經(jīng)也稱為“貝葉經(jīng)”?！洞筇莆饔蛴洝肪硎弧肮Ы茄a(bǔ)羅國(guó)”條曰：“城北不遠(yuǎn)，有多羅樹(shù)林，周三十余里。其葉長(zhǎng)廣，其色光潤(rùn)，諸國(guó)書(shū)寫(xiě)，莫不采用?！背鳛闀?shū)寫(xiě)工具外，多羅樹(shù)葉用途還十分廣泛，上文所引《從園還城品》經(jīng)文中即有“天妙多羅樹(shù)葉之扇”、“多羅樹(shù)葉所作筌提”的記載。由此可見(jiàn)，人們因地制宜使用當(dāng)?shù)爻Ｒ?jiàn)的多羅樹(shù)葉制作各種器具。所以，用多羅樹(shù)葉編制成筌蹄（tri-phala）這種束腰型坐具也便不足為奇，而筌蹄梵語(yǔ)作tri-phala，意為以樹(shù)葉制成的器具，這樣解釋也便言之有據(jù)了。

通過(guò)對(duì)“筌蹄”（tri-phala）一詞釋義，可見(jiàn)古人在翻譯該詞時(shí)著實(shí)花了不少心思，不但使用與tri-phala（底哩頗羅）讀音相近的漢語(yǔ)詞匯表音，同時(shí)兼顧表意，利用中國(guó)典籍中既有的詞匯以說(shuō)明筌蹄（tri-phala）是一種以貝多羅樹(shù)葉編制的束腰形坐具。

鮮活的圖像

筌蹄源自古代印度，在佛經(jīng)中經(jīng)常作為供菩薩使用的坐具。除上文所引《善見(jiàn)律毘婆沙律》外，《佛本行經(jīng)集》卷十二《游戲觀矚品》曰：“時(shí)有擎挾筌蹄小兒，隨從大王，啾唧戲笑?！蓖瑫?shū)卷二十五《精進(jìn)苦行品》曰：“爾時(shí)彼河尼連禪主，有一龍女，名尼連茶耶，從地涌出，手執(zhí)莊嚴(yán)天妙筌提，奉獻(xiàn)菩薩，菩薩受已，即坐其上。坐其上已，取彼善生村主之女所獻(xiàn)乳糜，如意飽食，悉皆凈盡。……爾時(shí)菩薩食糜已訖，從坐而起，安詳漸漸向菩提樹(shù)，彼之筌蹄，其龍女還自收攝?！?/p>

可見(jiàn)，筌蹄是古代印度常見(jiàn)的坐具，可供人坐于其上休憩，或坐于其上進(jìn)餐。由于其質(zhì)地輕便、造型小巧，故能隨身攜帶，以備隨時(shí)坐息，用畢則即時(shí)收起。

存世的年代較早的佛教石窟壁畫(huà)、造像等也常見(jiàn)坐于筌蹄之上的菩薩形象。新疆克孜爾石窟壁畫(huà)中描繪了諸多佛教本生故事，其中第14窟《兔本生》壁畫(huà)表現(xiàn)兔王在火中焚身，以供養(yǎng)修道仙人的故事。修道仙人交腳坐于筌蹄之上，筌蹄上罩淺色織物，于束腰處以繩捆束起來(lái)，筌蹄下另鋪毯墊。這種外加織物包裹的筌蹄，在克孜爾石窟壁畫(huà)中很常見(jiàn)。

此外，敦煌285窟北魏時(shí)期的壁畫(huà)上也有類似的筌蹄圖像，惟一不同之處在于織物僅平鋪于筌蹄之上，束腰處未加捆束。這類包裹織物的筌蹄，類似上文所引《善見(jiàn)律毘婆沙律》中婆羅門(mén)子以白潔裹筌蹄之例，其目的顯然是為了保持潔凈。

筌蹄作為與佛教關(guān)系密切的器具，隨著佛教?hào)|傳，很可能同時(shí)傳入我國(guó)?？俗螤柺弑诋?huà)中常見(jiàn)筌蹄的形象，作為龜茲石窟的典型代表，克孜爾石窟是連接中亞和東方的紐帶，也是佛教?hào)|傳的重要環(huán)節(jié)。其中年代較早的石窟如第14窟《菱格本生故事》（約3世紀(jì)中至5世紀(jì)初）、38窟《菱格本生故事》（4世紀(jì)末至5世紀(jì)初）、80窟《說(shuō)法圖》（4世紀(jì)末至5世紀(jì)初）等壁畫(huà)中均繪有筌蹄。時(shí)代稍后的敦煌第275窟《月光王本生》壁畫(huà)（十六國(guó)北涼時(shí)期），其中月光王垂足坐于一束腰狀白色圓凳上，圓凳繪有豎直的條紋，粗略地表明出此坐具以植物枝條編制的質(zhì)地，應(yīng)是筌蹄無(wú)疑。

南北朝時(shí)期，有關(guān)筌蹄的史料及考古資料相對(duì)更豐富了些?！赌淆R書(shū)·魏虜傳》曰：“虜主及后妃常行，乘銀鏤羊車，不施帷幔，皆偏坐垂腳轅中;在殿上，亦跂據(jù)?！壁枔?jù)，有別于中原席地而坐的傳統(tǒng)，是指坐在高坐具上將雙足垂在體前，或僅足趾著地而足踵不著地。此處雖未言明使用何種坐具，但據(jù)其他史料推測(cè)，應(yīng)該不外筌蹄和胡床。《梁書(shū)·侯景傳》曰：（侯景）“以轜車床載鼓吹，橐駝負(fù)犧牲，輦上置筌蹄、垂腳坐?！庇衷唬骸按采希ā短接[》卷七〇六作“殿上”）常設(shè)胡床及筌蹄，著靴垂腳坐?！焙罹俺錾肀钡佤桑譃楸背褜?，其起居習(xí)慣應(yīng)與北朝胡族統(tǒng)治者別無(wú)二致，因此其垂腳坐于筌蹄、胡床之上的姿勢(shì)正是“跂據(jù)”。

因佛教盛興，筌蹄作為講經(jīng)誦佛時(shí)的坐具直達(dá)御前?！赌鲜贰ず罹皞鳌吩唬骸吧希汉?jiǎn)文帝）索筌蹄，曰：‘我為公講?！半x席，使其唱經(jīng)?！边@一場(chǎng)景似乎可以與北朝龍門(mén)石窟蓮花洞南壁中央下部佛龕內(nèi)的思維菩薩與供養(yǎng)人像進(jìn)行對(duì)照。思維菩薩半跏倚坐于筌蹄之上，面對(duì)供養(yǎng)人。供養(yǎng)人身后的羽葆、華蓋、斧鉞等儀仗表明了其帝王身份。此時(shí)，崇佛之風(fēng)上行下效，龍門(mén)、云岡石窟多見(jiàn)坐于筌蹄之上的菩薩造像也便不足為奇了。

隋唐時(shí)期，筌蹄已成為上層權(quán)貴慣常使用的坐具。1973年，陜西三原焦村發(fā)掘的唐貞觀五年（631年）靜安王李壽墓，其石槨線刻抱持有燕息用具的眾侍女中即有一人挾持筌蹄。1956年，西安王家墳90號(hào)唐墓出土的三彩女坐俑，女俑即垂足坐于筌蹄之上，筌蹄呈束腰狀，上下兩端及腰部均有繩狀紋。類似的女坐俑在陜西銅川唐墓以及洛陽(yáng)唐墓中屢見(jiàn)不鮮。

遺憾的退出

唐代是起居生活發(fā)生重大變革的時(shí)期，即人們由傳統(tǒng)的席地而坐逐漸向垂足高坐轉(zhuǎn)變。從考古資料方面考察，昭陵陪葬的韋貴妃墓壁畫(huà)中，從殘存的西壁壁畫(huà)上可以看出所繪人物乃是高坐于椅凳類坐具之上。此外，高宗時(shí)期高元硅墓壁畫(huà)中也可以看到扶手椅一類的高型坐具。而筌提作為來(lái)自異域的高型坐具在此時(shí)流行開(kāi)來(lái)，恰恰反映出起居方式的變革。河北元氏縣使莊村唐墓出土的女坐俑，其半跏的坐姿與青龍寺思維菩薩如出一轍，其坐具也為筌蹄。

不過(guò)，唐代畢竟是起居方式發(fā)生變化的過(guò)渡時(shí)期，雖然高型坐具已經(jīng)出現(xiàn)，人們也開(kāi)始垂足高坐，但最初僅限于宮廷和上流社會(huì)，民間遠(yuǎn)未普及，席地而坐仍然是大多數(shù)人的生活方式。直至宋代，垂足高坐及高型坐具方才得以興盛并普及到民間。以白沙宋墓為代表的展示宋代起居生活的圖像，反映出人們?cè)缫蚜?xí)慣于垂足高坐的生活習(xí)慣，且座椅等形制更加規(guī)整和程式化。

筌蹄在魏晉南北朝及隋唐時(shí)期的使用，一方面是佛教傳播的推動(dòng)，另一方面也與其自身固有特點(diǎn)有關(guān)，既便于攜帶，又適合坐息。筌蹄以藤類植物編織而成，輕巧簡(jiǎn)潔、便于攜帶，故唐李壽墓石槨線刻圖中的侍女能輕而易舉地將筌蹄這類輕便坐具隨身攜于身側(cè)。其次，相比于席地而坐，垂腳坐于筌蹄上無(wú)疑是一種更加舒適的坐息方式，雖然魏晉南北朝以來(lái)垂足高坐曾被視為甚于箕踞的不雅坐姿，文獻(xiàn)中論及胡人政權(quán)的君主使用筌蹄多是帶有一定的責(zé)難色彩。

唐代以后，垂足高坐的起居方式逐漸定型，包括坐具在內(nèi)的各種家具以及室內(nèi)空間逐漸為適應(yīng)新型的起居方式而發(fā)生了變革。原本為了便于攜帶使用的坐具，逐漸被堅(jiān)固且擺放固定的家具取代，筌蹄也最終在這場(chǎng)家居革命中消泯。

五代時(shí)期，筌蹄已經(jīng)不見(jiàn)蹤跡，但是與其造型類似且關(guān)系密切的新坐具—墩卻開(kāi)始大行其道。與束腰形的筌蹄相比，墩整體呈鼓腹形，線條更流暢，造型更穩(wěn)固。五代顧閎中所繪《韓熙載夜宴圖》中絲竹侍女群像，眾侍女即坐于繡墩之上。所謂繡墩，是指在藤編或木質(zhì)坐墩上覆蓋一層絲織物，成為既舒適又美觀的坐具。宋元時(shí)期，墩已經(jīng)成為富裕階層家庭中的必備家具。宋徽宗趙佶所繪《十八學(xué)士圖》及《文會(huì)圖》中都可見(jiàn)飾有藤環(huán)狀紋的墩，似乎還保留著筌蹄藤編的特點(diǎn)。由此可以說(shuō)，墩正是對(duì)筌蹄的改良。