□江 凌

動作片(Action Films)是以強烈緊張的驚險動作和視聽張力為核心的影片類型。它具有強大的沖擊力、持續(xù)的高效動能、一系列驚險動作，并且常常表現(xiàn)追逐(徒步和借助交通工具)、營救、戰(zhàn)斗、毀滅性災難(洪水、爆炸、大火等)、搏斗、逃亡、持續(xù)的運動、驚人的節(jié)奏速度等場景，所有核心動作段落的設置都給觀眾提供一種逃避情緒?！皞鹘y(tǒng)意義的動作片可以泛指所有的硬派電影，而現(xiàn)代意義的動作片則是在綜合各種動作元素和劇情設置之后的新類型。 ”[1]

每個時代動作片中的搏斗場景、動作形式、故事情節(jié)、武術類型等，都是時代文化背景和時代精神的反映。在相當程度上，動作片反映著不同時代中各民族各地區(qū)的歷史傳統(tǒng)、民族風俗習慣、居民情感和生活方式及其思想文化、精神價值等，包含豐富的文化內(nèi)涵，它的文化內(nèi)涵蘊含在故事情節(jié)、武打場景及影片人物所采用的武術類型中。同屬于東亞儒學文化圈的中韓動作片在儒家文化元素的共同基礎上，擁有各自的文化內(nèi)涵和精神價值觀，基于實例解析框架，本文根據(jù)中韓動作片的發(fā)展歷史，分1970—1980年代、1990—2000年代和21世紀以來三個時段比較分析中韓動作片的文化內(nèi)涵，以期探討兩國動作片的文化特色和價值觀念，借鑒韓國經(jīng)驗，為我國動作片的制作注入更多的文化元素，提升受眾觀賞動作片的文化審美品位。

一、動作片的基本文化內(nèi)涵體現(xiàn)

動作片是擁有不同民族文化價值觀念、不同藝術表現(xiàn)形式展現(xiàn)的重要文化產(chǎn)品?！拔幕瘍r值觀是一個民族、一個國家、一種文化所體現(xiàn)的關于生活方式、社會理想、精神信仰的基本取向，它決定著人們在政治、社會、倫理、藝術領域?qū)τ谑欠?、善惡、正邪、美丑的基本判斷。”[2]民族文化特色和文化性格在形成各國民眾的文化價值觀過程中起關鍵性作用?！翱v觀整個動作片的發(fā)展歷史，動作片雖然在不同的歷史時期有著不同的風貌，但它卻能表現(xiàn)出民族文化的精髓。民族精神成為動作片的亮點，這也是動作片得以不斷發(fā)展的永恒動力。隨著新世紀的來臨和全球化時代的到來……在更新和發(fā)展動作片的同時，不要讓動作片失去自己特有的品質(zhì)和精神。”[3]目前，中國動作片已經(jīng)不僅僅是一種商業(yè)電影，更是一種表現(xiàn)中華歷史傳統(tǒng)、意識形態(tài)、審美文化的電影體裁。

電影對文化價值觀的傳遞，需要通過建構(gòu)特定的電影敘事邏輯才能夠達成。首先，在影片的人物譜系和敘事體系中，要塑造一種與影片所要傳遞的文化價值觀相對應的價值指認對象。由于動作片是一種以動作為主要表現(xiàn)形式的敘事體系，人物的行為方式，特別是他們的成功模式，都是引導觀眾對影片認同的重要路徑。作為文化價值觀的指認對象，其精神內(nèi)涵需要根據(jù)不同的社會心理語境注入不同的文化元素。動作片的文化內(nèi)涵與其他體裁影片不同，如果提前沒有一定的歷史背景知識、武術知識以及對其思想觀念的理解，就難以理解動作片所包含的文化內(nèi)涵。因為大多數(shù)動作片依據(jù)某一、某類歷史人物或者歷史背景制作出來，觀眾如果缺乏對當時時代背景的理解，就會把動作片視為單純的武斗和暴力產(chǎn)品。由于動作片的文化內(nèi)涵給觀眾思考的時間較為短暫，觀眾在欣賞動作片時常常專注于武打場景與人物運用的武術類型來思考其文化內(nèi)涵。動作片的文化內(nèi)涵主要體現(xiàn)在：

（一）武打場景

從人物之間格斗的原因與格斗的場所中可以找出影片的文化內(nèi)涵。以《龍爭虎斗》為例，影片的主人公李在地下基地跟韓的手下大規(guī)模械斗的原因是韓與他的組織為了販賣人口，把不少中國人困在地下牢獄里，李在讓他們逃出牢獄的過程中遭受阻礙，不得不與韓的手下打斗。武打場景中要表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵為揚善懲惡思想。影片的結(jié)局是李在韓的博物館與密室里與韓決斗，最終主人公李懲戒了韓，替被害者報了仇。

（二）故事情節(jié)

大多數(shù)動作片的上映時間比其他體裁電影 （如愛情片）短，動作片展開故事情節(jié)的速度比其他體裁電影快，并且影片的結(jié)局也饒有余韻。對一般體裁的電影而言，為了理解演員在影片中的情緒變化以及影片人物故事所包含的內(nèi)在精神與文化內(nèi)涵，需要正確了解影片的故事情節(jié)，所以愛情片、劇情片、恐怖片等題材電影的主要故事敘述方式一般按照開頭、開端、發(fā)展、高潮、末端的順序進行。但對于動作片而言，其主要文化內(nèi)涵與精神價值蘊含在武打場景等展現(xiàn)動作的過程中。因此，一般的動作片需要按照開端、高潮、末端的敘述方式構(gòu)成故事情節(jié)。同時，影片中的人物職業(yè)與主人公和周圍人物之間的利害關系等要素內(nèi)蘊含著文化內(nèi)涵。以《霍元甲》為例，霍元甲是津門武藝精通的武術家，提倡“保家衛(wèi)國”的中華傳統(tǒng)思想。他周圍的人物也都渴望戰(zhàn)勝日本武士，趕走日本侵略者，解放民族和國家。通過人物之間的關系與影片中主人公的職業(yè)可以探知，導演在電影中表現(xiàn)出的文化內(nèi)涵就是回顧過去殘酷的被侵略歷史，為民族解放和國家富強而斗爭。

（三）影片人物所采用的武術類型

每種武術都擁有各不相同的哲學思想。編劇、導演提前寫作或改編影視腳本，則會考慮哪一種武術類型適合自己的影片。比如，在武打場景中同時出現(xiàn)挨打的場景與打斗的場景，在動作片中武打的姿勢與格斗中展現(xiàn)出的拳技等。為了理解武打姿勢與拳技所擁有的文化內(nèi)涵，觀眾要對基本的武術類型及其特點有所了解。除武術愛好者和專業(yè)人士外，普通人熟悉的武術類型一般不到10種，因而觀眾看完動作片后，能夠理解動作片內(nèi)在文化精神的人并不多。對一般觀眾來說，看電影的過程中難以預測到下一步展開的故事情節(jié)與人物的情緒變化，許多觀眾僅僅把動作片理解為一種緩解壓力的手段。

二、中韓動作片的文化內(nèi)涵變遷

“影視體裁以人類社會生活中發(fā)生的所有事情為基礎，譬如，國家、民族的傳統(tǒng)文化、人們的思想意識形態(tài)以及生活方式等?！盵4]每部電影都包含著導演與編劇、演員力圖表達的文化精神內(nèi)涵，動作片亦不例外。動作片包含著豐富的精神文化內(nèi)涵，其文化內(nèi)涵的主要表現(xiàn)手段就是動作表現(xiàn)形態(tài)。不同國家、不同民族的動作片都是當?shù)氐奈幕瘍r值、思想意識形態(tài)與歷史傳統(tǒng)的反映。下面以中韓動作片為例，解析20世紀70年代以來兩國動作片的不同文化內(nèi)涵。

（一）中國動作片的文化內(nèi)涵變遷解析

中國動作片結(jié)合了深厚的東方武術文化底蘊與西方電影藝術的蓬勃朝氣，受到現(xiàn)當代受眾的青睞。這里包含著受眾對某種特殊的文化內(nèi)涵的認同感，“遠非政治意識形態(tài)的思想力量的顯示”[5]。我們從1970—1980年代、1990—2000年代和 21世紀以來三個歷史時段，分析中國動作片的表現(xiàn)原則以及它所蘊含的精神意識與文化內(nèi)涵。

1.1970—1980年代中國動作片的文化內(nèi)涵分析

1970年代，中國動作片以之前無法欣賞到的華麗、快速的動作等表現(xiàn)形式為主，引起世界電影迷的矚目。動作演員李小龍的登場使世界許多電影迷開始欣賞中國動作片。以擁有悠久歷史的中國武術為基礎，中國動作片畫面亮點不斷，青睞中國武術的影迷逐漸增多。1970年代的中國動作片擁有動作片本身的體裁特色，達到領先東亞動作片產(chǎn)業(yè)的水平。這一時代，中國動作片在人物設置上也有一定的特色，即影片中所出現(xiàn)的反面角色只是西方人或者日本人。

1970年代是中國內(nèi)地與香港地區(qū)經(jīng)濟社會邁向全面發(fā)展的時期，當時人們對強占祖國的日本與西歐列強懷有強烈的仇恨反感與文化自卑感。比如，《精武門》這部動作片以抗日時期的中國作為歷史背景，全球最卓絕的動作演員李小龍扮演影片的主人公陳真。主人公在影片中的動作表現(xiàn)形式呈現(xiàn)出華麗、強烈、神奇的特色。在這部電影里，陳真數(shù)次跟日本人展開決斗，但他在影片里卻一拳都沒被打，輕而易舉地打敗了日本人。不僅如此，他在一對多格斗等形勢不利的情況下也沒受傷反而獲得勝利的打斗場面，為觀眾間接補償了過去被日本侵略的歷史悲劇的恥辱感。再如，《醉拳》系列的主要文化內(nèi)涵是，中國武術不是單純意義上以打倒敵人作為目的的體育運動，而是強調(diào)武術有助于民眾的情緒狀態(tài)與身體狀態(tài)健康發(fā)展的生活體育。在《醉拳》系列中，成龍演出的幽默武打場景在一定程度上消除了觀眾日常社會生活中的心理壓力。

2.1990—2000年代中國動作片的文化內(nèi)涵分析

1990年代的中國動作片中，主人公往往懷有較為開放的思想，他們面對日本與西方列強沒有強烈的自卑感，這與改革開放后中國的經(jīng)濟社會發(fā)展和人們樂觀的精神面貌密切相關。到20世紀末，中國經(jīng)濟社會經(jīng)過迅速的發(fā)展，克服了對日本人的強烈反感與自卑感。中國大多數(shù)50后與60后的中年人思想相對保守，喜歡看《精武門》，因為《精武門》里的陳真性格比較保守，心里總是懷著向日本報仇的強烈感情，影片里所表達出來的陳真精神意識是充滿著對日本人的憤怒感。而70后與80后的青年喜歡看《精武英雄》，這部電影是20世紀90年代動作片的代表作之一，也是1970年代以李小龍為主角的《精武門》的翻拍版。李連杰主演的《精武英雄》蘊含著中國傳統(tǒng)武術道德哲學思想，展示了中國武術雄偉的氣勢。在《精武英雄》中，李連杰武術動作的本源是霍元甲創(chuàng)世的迷蹤拳。因而，與《精武門》相比，這部電影的所有武術表現(xiàn)形式更為寫實，并且減少了人物的憤怒情緒，而體現(xiàn)出有節(jié)、有序的武術動作特征。在《精武英雄》中，李連杰使用華麗、強烈的武術動作戰(zhàn)勝了日本人，但影片不僅僅展示了中國武術的剛健雄壯，而且強調(diào)了當時日本人的奸詐，蘊含著“主人公不是在跟敵人決斗中占絕對優(yōu)勢，而是在千辛萬苦的努力下總算取得勝利”的文化內(nèi)涵。

20世紀90年代，中國動作片還具有扶弱濟貧、救國救民的英雄主義情結(jié)。這種英雄救助行為不僅體現(xiàn)出一種鋤強扶弱的俠行義舉，而且洋溢著一種為國家、民族的希望而戰(zhàn)的精神。如《黃飛鴻》系列中，主人公為了救助被騙的勞工和婦女而跟洋人進行生死較量的場景，體現(xiàn)出了一種對民族榮辱的自覺擔當意識。而影片歷史人物的設置又進一步把黃飛鴻的命運起伏與時代潮流聯(lián)系起來，從而拓寬了黃飛鴻的精神視野。在《黃飛鴻之二：男兒當自強》中，黃飛鴻苦苦求索救國救民的道路，當他信服于孫中山的救國理論后，冒死救助他們。

20世紀70至90年代的中國動作片中，習慣以歷史人物傳記為主的動作片一般按照一定的敘述模式講故事?！毒溟T》《精武英雄》《方世玉》《黃飛鴻》《葉問》《霍元甲》等影片都是講述武術家身世的傳記，影片人物都是在中國武術發(fā)展史上影響較大的武術家，都精通某種門派武術，擁有強健的身體和精神力量，因而無論在哪一場打斗中，他們都可以輕而易舉地取得勝利。

電影《精武門》劇照

3.21世紀以來中國動作片的文化內(nèi)涵分析

就技術內(nèi)涵而言，1970—1990年代，由于缺乏動作片的攝影技法，中國動作片只能展現(xiàn)出拳來腳去的動作，動作表現(xiàn)形式有許多局限性。21世紀以來，隨著電影技術的發(fā)展，高端的影視拍攝機器和聲光電器材促使動作片的拍攝規(guī)模日益巨大，動作表現(xiàn)形式日益多樣化、綜合化。目前在影片拍攝過程中，常常用電腦軟件合成演員難以演出的動作場景，提升了動作片的演出質(zhì)量。同時，影片中常常出現(xiàn)汽車、摩托車、電線、短刀等道具，顯示出武術表達的多樣性。

從動作文化內(nèi)涵來看，21世紀的中國動作片與好萊塢動作片和其他國際動作片接軌，常常把主人公塑造成一名博大精深的超級武術家、思想家。比如，電影《激戰(zhàn)》講述主人公為克服自己所處的暗淡社會而孤軍奮戰(zhàn)的故事，強調(diào)自我反省意識。影片中經(jīng)常出現(xiàn)主人公林思齊與他的教練程輝為參加MMA綜合格斗大賽，每天在體育館里堅持鍛煉的場景。這部電影主要講述的內(nèi)容為：林思齊在學習功夫的過程中不斷成長，形成自己的精神意識。當今社會的普通人跟他們一樣，原本兩手空空的民眾為了達到自己所追求的目標，每天不斷與他人進行無形的競爭，普通民眾從程輝和思齊的角色表演中，看到了生活的希望以及堅韌向上的態(tài)度。

“中國武術是為了實戰(zhàn)而生，成王敗寇，這句話在中國武術界數(shù)百年來一直長盛不衰。”[6]梁朝偉曾在電影《一代宗師》的臺詞中講：“功夫，就兩個字，一橫一豎。錯的，倒下；對的，站著?！薄叭欢?，成王敗寇也非不講原則和規(guī)矩，在武學世界里，還有武德精神。中華武術的武德以儒家‘仁學’為中心，表現(xiàn)為恪守禮教、尊師重道、謙虛謹慎。在武術打斗中，也講求點到為止，反對致死致殘的招數(shù)?！盵7]動作片《一代宗師》不只是在講武術，而是通過武術講人生的滄桑與歷練，王家衛(wèi)導演通過這部華麗的功夫片，為觀眾講述了人生在世的大道理，如“人活一世，有人成了面子，有人成了里子，都是時勢使然”“時間所有的相遇，都是久別重逢”，等等。

（二）韓國動作片的文化內(nèi)涵變遷解析

1.1970—1980年代韓國動作片的文化內(nèi)涵分析

韓國屬于朝鮮半島南部國家，歷史上不斷遭受外部勢力尤其是日本的威脅。不僅如此，由于國土面積小、資源缺乏，以及擴張領土的失敗和遭受威脅、侵略的歷史羞辱，古代韓國民族（東夷族）沒有形成像漢族一樣粗豪、大方的民族氣質(zhì)和像日本人一樣頑強隱忍的性格。20世紀以來，韓國經(jīng)歷了抗日斗爭與南北朝戰(zhàn)爭（中國稱“抗美援朝戰(zhàn)爭”），韓國民族的精神與文化思想處于貧乏的真空狀態(tài)。同時，韓國沒有像中國一樣擁有悠久歷史的武術文化，因而1960—1970年代的韓國人有著強烈的文化自卑感，一直盼望民族英雄的到來。于是，諸如《黑夜怪客》等具有英雄反抗精神的動作片應運而生?！逗谝构挚汀分魅斯蹩⌒愿駜?nèi)向，熱愛生活，注重仁義。他擁有一身武功，同時也是一位受雇于海龍公司的潛水員，奉命打撈二戰(zhàn)時被沉船的兩箱黃金。王俊一行在海里經(jīng)歷重重險阻終于找到黃金藏地。豈料日本憲兵荒木一夫早就盯上了他們的行蹤，提前搶占兩箱黃金，并殺死了王俊公司的老板。機智勇敢的王俊與荒木一夫周旋，經(jīng)歷多次槍械武斗，終使荒木一夫的快艇觸礁沉海。王俊得到黃金后樂善好施，并與女友甄甄度過了7年幸福美滿的家庭生活。然而，荒木一夫并未死，他7年后查找到王俊，脅迫王俊交出黃金。王俊再次與荒木一夫等人周旋決斗，最后終于贏得勝利。影片中，主人公在個人英雄主義行為中，承受著巨大的心理壓力與身負父親債務、愛女被綁架等苦惱，當然也有愛情和家庭的甜蜜和幸福。主人公一直處于防守型的動作表現(xiàn)形態(tài)，即讓對手先出招，最后以快捷和機智、勇敢的身手和槍法戰(zhàn)勝日本人。盡管該片在攝影技法上無法與40年后的當下動作片相提并論，但防守型的動作表現(xiàn)形態(tài)、樂善好施的俠義思想、痛恨日本侵略和搶占的英勇反抗斗爭精神，以及向往甜蜜愛情、幸福家庭生活等，卻根植于韓國的民族心理和精神中，具有豐富的思想內(nèi)涵和民族隱喻意義。

2.1990—2000年代韓國動作片的文化內(nèi)涵解析

拉康在《欲望理論》中提到，“人類的‘欲望（Desire）’是由‘匱乏（Lack）’產(chǎn)生的抽象體”[8]。 由于過去韓國人的保守、防御和隱忍、自卑情結(jié)造成了“陽剛、勇敢”的“匱乏”。這一時期韓國動作片一改過去的“匱乏”狀態(tài)，通常以韓國抗日斗爭為歷史背景，更為細致地描述武斗場景，反映韓國傳統(tǒng)武術的優(yōu)越性與民族精神。比如，在《將軍的兒子》系列中，導演通過群架場景表現(xiàn)韓國傳統(tǒng)武術精髓，并且從日本人拿武器械斗而韓國人卻空手打斗的對比中，揭示日本人的卑鄙與韓國人的斗爭勇氣。主人公金斗漢主要使用跆拳道，日本警官使用日本柔道術，韓日兩個國家的傳統(tǒng)武術相互沖突、砥礪，最終結(jié)果是跆拳道取得了艱難的勝利。韓國從古朝鮮時代一直到抗日時期，在很多方面無法達到日本先進的文化和科技水平，具有嚴重的民族自卑感。導演通過插入這種武打場景來表現(xiàn)韓國武術、韓國民族的優(yōu)越性，以及韓國文化并不落后于日本文化的思想內(nèi)涵。

1997年韓國爆發(fā)了大規(guī)模的金融危機，許多企業(yè)面臨破產(chǎn)，許多年輕人對未來沒有信心，不安全和恐慌情緒蔓延，這時，一些韓國動作片的出場恰逢其時地緩解了他們的恐慌之感。比如，《BEAT》（《打敗》）這部完美的動作片是1990年代上映的所有韓國電影中的名作之一。電影主人公與周圍人物影射了生活在20世紀末的年輕人，給當時的韓國青年提供了一處逃避現(xiàn)實生活的精神家園?！禕EAT》中多次出現(xiàn)主人公敏與暴徒和竊賊群斗的場景，這些暴徒和竊賊曾經(jīng)都是一般的社會從業(yè)者，但由于金融危機遭受失業(yè)而淪落為生計型犯罪者，從這些群斗場景中映射出社會倫理道德的消長。該電影在群斗場景中包含著深刻的社會思想內(nèi)涵，讓觀眾看到了腐敗的國家制度和政府以及社會的種種負面現(xiàn)象如何毀掉青年的未來夢想，從而啟迪社會反思。

3.21世紀以來韓國動作片的文化內(nèi)涵分析

21世紀以來，韓國動作片以《孤膽特工》為起點，場景中的武打表現(xiàn)形式更為優(yōu)美?！豆履懱毓ぁ返闹魅斯{之前擔任過特工，精通韓國、菲律賓、日本傳統(tǒng)武術，但由于職業(yè)特點，他性格較為內(nèi)向，不善于社交。他唯一的朋友小米（住在鄰居家的小孩）被販賣人口集團綁架，為了救助小米，太獅孤軍奮戰(zhàn)。該電影故事提醒人們當時韓國發(fā)生綁架、販賣人口等犯罪的嚴重性。電影中對年輕人樂于消費和享受的夜晚娛樂文化場所 （酒吧、俱樂部、KTV等）的描述與寫實，意在提醒年輕人，這種夜晚娛樂文化場所可能存在著吸毒、綁架、詐騙等各種犯罪行為。

以前的韓國動作片以描述單純的暴力行為為主，在揭示社會負面現(xiàn)象的同時，為了刺激觀眾的視覺，常常采用寫實的攝影技法表達各種殘忍的動作表現(xiàn)形式，而這部電影模仿中國香港黑色電影以及中國內(nèi)地動作片的特色，在制作過程中，東亞著名的武術導演與攝影導演共同參與，影片中包含了武術高手所展現(xiàn)出的動作形式以及各種械斗 （不僅是拳來腳去的動作，還運用手槍、短刀、大錘等道具）場景。主人公在外表上沒呈現(xiàn)出他的善良、關愛的性格，但為了救助被綁架的小米，他卻與人口販賣集團首領及其手下決斗，這也顯出了韓國人的性格特點——大多數(shù)韓國人不善于表達自己的感情，“行動先于宣言”。這一時期的另一部動作片《克萊蒙泰》則完美地反映出了韓國傳統(tǒng)動作片的表現(xiàn)特色及其文化內(nèi)涵。它是以韓國傳統(tǒng)武術——跆拳道為主，融合了韓國人的精神意識形態(tài)以及跆拳道所講的精神原則。影片的主題在于強調(diào)韓國傳統(tǒng)武術的偉大和力量。另外，韓國動作片通過動作場景來批評韓國社會的負面現(xiàn)象，警告打架是極端、危險的行為，與中國香港的動作片相比，這無疑是一種進步。

三、中韓動作片文化內(nèi)涵變遷之比較分析

人們的文化思想觀念和意識形態(tài)常常是無形的，為全面理解人類的文化價值觀念，就需要掌握其國家、民族或地區(qū)的歷史文化與時代精神。不同國家、民族、地域的動作片所表達的技術手段、故事內(nèi)容題材和民族文化特色各不相同。比如，好萊塢或歐洲國家傾向于制作以應用高端科技為基礎的強激戰(zhàn)、大規(guī)模導彈戰(zhàn)爭、科幻戰(zhàn)爭等面向未來的動作片；中國傾向于制作以歷史人物運用各種傳統(tǒng)武術為基礎的格斗動作片或者擁有歷史價值的大戰(zhàn)片；韓國與日本則傾向于制作以暴徒之間的械斗場景表現(xiàn)黑暗、殘忍社會的動作片。

自古以來，中國就是多民族融合的國家，擁有豐富多樣的民族文化傳統(tǒng)和文化特色。由于地域遼闊，民族類型多，具有顯著民族特色的武術也多。古代中國先民通過武術修煉精神，武術為中國的歷史文化與社會發(fā)展做出了不少貢獻。因而，中國的動作片與意識形態(tài)中包含著中華民族特色“武術”的因素。韓日兩國的傳統(tǒng)文化中有不少是來自中國的文化元素，比如，韓日兩國的傳統(tǒng)武術起源于中國的傳統(tǒng)武術。韓日兩國傾向于制作以單純暴力為主的動作片，是因為兩國武術的內(nèi)在精神思想比中國淺薄。根據(jù)歷史記錄，韓國歷史上曾被頻繁入侵，他們內(nèi)在的防守型性格元素比攻擊型性格元素更多，因而他們的生存和防守意識較強。由于長期被逼迫、被壓抑，造成了防守型意識形態(tài)中蘊含著內(nèi)在暴力性的性格結(jié)構(gòu)，此民族文化特色滲透到動作片中的表現(xiàn)就是在韓國動作片的動作場景中，主人公為了生存而揍打他人的暴力場面，因而韓國動作片充滿了暴力性因素。

雖然中韓兩國民眾之間的思想觀念在具體方面有所不同，“但是一以貫之的就是人道主義思想：同情貧苦婦女、兒童，贊美他們的善良樸實，揭露罪惡勢力和社會黑暗，對封建禮教、封建婚姻對人性的摧殘進行攻擊和批判，呼吁尊重婦女，愛護兒童，給人身以自由，使人性得以解放”[9]。他們都秉持儒家的家庭倫理道德觀念，主張人性和人道，奉行忠孝、誠信、仁愛、寬恕等基本儒家人倫精神。

中國動作片的突出特點是明顯區(qū)分善與惡的邊界，影片里包含不少揚善懲惡的主題元素。其原因在于，人道主義觀念在中國人的思想觀念里根深蒂固。人道主義是以中國春秋戰(zhàn)國時期思想家所提出的“以人為本”“善”“義”作為根基的，體現(xiàn)出了人倫道德的思想觀念，這與西方動作片的文化內(nèi)涵根本不同。西方人認為，神和上帝真實存在，如果自己面臨難以解決的問題，上帝可以伸手幫助自己。他們堅信，總有一天奇跡會出現(xiàn)在自己的眼前。由此，在西方動作片中常見一些非現(xiàn)實性因素。相反，雖然中國各地有不同的民俗信仰，但是大多數(shù)中國人不大依靠宗教信仰。他們認為，在現(xiàn)實世界中所發(fā)生的事情都因人而發(fā)生，所以他們堅信因果報應。而“韓國的電影以獨特的敘述模式凸顯出它的特征；情感與情緒的表達異常柔和，在看似平淡的演說中，凝結(jié)著古老民族歷盡滄桑之后的平靜與睿智成熟”[10]。由于韓國國土面積小、流動的資本量不大、缺乏適合的攝影地，無法拍攝出華麗的電影場景，不得不局限于拍小制作影片。因而，韓國動作片多反映現(xiàn)實性題材，導演在制作電影時偏向于呈現(xiàn)出細節(jié)的情緒變化與完美的故事情節(jié)，且包含著許多戲劇性要素，窺見悲喜相互交加的場景。導演把人生過程中的許多感情元素投射在電影中，以引起觀眾共鳴。同時，韓國動作片一般按照“緣分”與“輪回”的思想原則來制作，這是韓國人最為信賴的儒家思想觀念。圍繞東亞儒家的基本思想，中國人與韓國人共同秉守儒家思想和價值觀念。因而，在韓國動作片中也常常強調(diào)因果報應的思想。不過，韓國動作片以“緣分”與“輪回”思想為基本，在電影中呈現(xiàn)出因果報應的思想。由于自己與他人的緣分而出現(xiàn)的原因及其結(jié)果，前生罪孽回歸現(xiàn)實生活中的報應觀念為韓國動作片打上了深深的文化烙印。

前文把中韓兩國動作片的文化內(nèi)涵變遷分為1970—1980年代、1990—2000年代和21世紀以來三個歷史時段，以具體案例闡述其變遷原因與基本表征。從總體上看，在這三個時間段中，中韓動作片里所呈現(xiàn)出的動作表現(xiàn)形式變化及其文化內(nèi)涵之異同在于：

1970—1980年代，中國動作片呈現(xiàn)出的動作表現(xiàn)形式比較華麗、強烈、神奇，為了脫離過去的悲慘歷史陰影，在影片中插入非現(xiàn)實性因素的武打場景。不僅如此，這一年代的動作片主人公擁有英雄主義精神，同時，影片強調(diào)了中國武術“不是單純意義上以打倒敵人作為目的的體育運動，而是有助于健康調(diào)節(jié)民眾的情緒與身體狀態(tài)的生活體育”的武術精神。動作場景表現(xiàn)的焦點在于強調(diào)中國武術的科學性及優(yōu)越性；1970—1980年代的韓國動作片反映出了韓國人內(nèi)在的自我形象，并在影片中插入了英雄主義元素。當時的韓國動作片不是通過打斗的方式打敗敵人，而是運用各種神奇的秘術來懲戒敵人。

1990—2000年代的中國動作片也插入了英雄主義元素，與前一代的動作片相比，突出了相對寫實的動作表現(xiàn)形式、武術的哲學思想以及文化內(nèi)涵；這一時期的韓國動作片，由于受金融危機影響，呈現(xiàn)出燦爛又暗淡的時代形象，為了表現(xiàn)出寫實逼真的社會狀況，影片中包含了不少械斗等暴力因素。因而，1970—1980年代的動作片與1990—2000年代的動作片在動作表現(xiàn)形式上有很大區(qū)別。

21世紀以來的中國動作片不僅僅在于表達中國武術，而且與西方各種武術相互融合，呈現(xiàn)出最為寫實的動作表現(xiàn)形式。與此同時，武術潛在的哲學思想與動作片的故事情節(jié)相互結(jié)合，表現(xiàn)出中國人的精神思想以及文化價值。而當下的韓國動作片插入中國武術的華麗動作表現(xiàn)形式以及世界各國傳統(tǒng)武術的各種武術精華，開啟了新的動作表現(xiàn)形式。

動作片在內(nèi)容層面上涉及人類的情感、道德、文化、精神等諸多因素，而這些因素又涉及特定的民族或區(qū)域文化價值觀?；趧幼髌娪八囆g的特殊屬性，我們必須對電影產(chǎn)業(yè)的發(fā)展設定相應的價值目標，這個目標應當包括將中國優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化價值植入電影的敘事模式里，與此同時，還應包括將當代社會的核心價值觀滲透到電影的故事情節(jié)之中。某一部影片的市場競爭力并不僅僅是指它的經(jīng)濟實力和商業(yè)競爭力，還包括這部動作片的文化競爭力。將來動作片的發(fā)展趨勢在于進一步反映人們的精神思想、歷史、文化及其價值觀等因素，從而制作出不同表現(xiàn)形式的動作片?！拔覀冊跒橐徊侩娪暗氖袌鰟倮鴼g呼的時候，除了總結(jié)電影的商業(yè)運作模式與成功的營銷策略之外，我們還應當關注它的文化表達……如果一種正向的文化價值觀在這些影片中得到有效的傳播，不僅對電影的歷史發(fā)展貢獻巨大，而且對于促進國家文化的長遠發(fā)展同樣功不可沒。 ”[11]

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[11]嘯濤.中國電影文化價值觀的當代建構(gòu)——文藝理論家賈磊磊訪談[EB/OL].2014-01-03.http：//www.chinawriter.com.cn/2014/2014-01-03/187176.html.