趙雅麗

中國素以“禮儀之邦”著稱，在五千年文明史中，禮文化強(qiáng)烈地影響和指導(dǎo)著人們的思想和行為。中國古代的“禮”，包含著政治、制度、倫理、規(guī)范、準(zhǔn)則、風(fēng)俗等多方面內(nèi)容，既有莊重的儀式，更有豐富的精神內(nèi)涵。對(duì)于禮的本質(zhì)與作用，先儒有豐富的闡述，對(duì)當(dāng)代社會(huì)有著積極的價(jià)值。

禮之解讀

【原文節(jié)選】

禮，履也。所以事神致福也?！墩f文·示部》

【原文釋義】

禮，是行為的準(zhǔn)則，即如腳要穿鞋子走路，人亦要按照禮制行事。禮義之興，源于敬神以禮，以求神之賜福。

【原文節(jié)選】

禮起于何也？曰：人生而有欲，欲而不得，則不能無求。求而無度量分界，則不能不爭(zhēng);爭(zhēng)則亂，亂則窮。先王惡其亂也，故制禮義以分之，以養(yǎng)人之欲，給人之求。使欲必不窮于物，物必不屈于欲。兩者相持而長(zhǎng)，是禮之所起也。故禮者，養(yǎng)也?！Y者，人道之極也。——《荀子·禮論篇》

【原文釋義】

禮是如何產(chǎn)生的呢？答曰：人生下來就有欲望，不能滿足，則索求;索求無度，則發(fā)生爭(zhēng)奪;發(fā)生爭(zhēng)奪則有混亂，有混亂則會(huì)陷入困頓。古代圣王厭惡混亂，制定禮義，劃分等級(jí)，確定名分，以此調(diào)養(yǎng)、節(jié)制人們的欲望，滿足其欲求，使其欲望不因物質(zhì)匱乏而得不到滿足，而物質(zhì)亦不會(huì)因?yàn)闈M足人們的欲望而枯竭，物質(zhì)與欲望在互相制約中得到長(zhǎng)久發(fā)展。所以禮，是用來調(diào)養(yǎng)人們欲望的?！Y是人道的頭等大事。

【原文節(jié)選】

禮者，法之大分，類之綱紀(jì)也?！盾髯印駥W(xué)篇》

【原文釋義】

禮，是法度的前提，各種條例的總綱。

【原文節(jié)選】

禮，國之干也;敬，禮之輿也。不敬，則禮不行;禮不行，則上下昏;何以長(zhǎng)世？——《左傳·僖公十一年》

【原文釋義】

禮，是國家的主干。恭敬，則是裝載禮的車子。不恭敬，禮就不能實(shí)施，禮不能實(shí)施，國家就會(huì)混亂，如何能長(zhǎng)治久安？

【原文節(jié)選】

禮也者，理之不可易者也。——《禮記·樂記》

【原文釋義】

禮即是理，是不可移易的理的體現(xiàn)。

【原文節(jié)選】

禮者，天地之序也?！?，故群物皆別?！姓裏o邪，禮之質(zhì)也;莊敬恭順，禮之制也?！抖Y記·樂記》

【原文釋義】

禮，表現(xiàn)的是天地間的秩序?！?yàn)橹刃颍f物能顯現(xiàn)出差別?！姓裏o邪，是禮的本質(zhì);莊重恭順，是禮的職能。

【原文節(jié)選】

禮之所去，刑之所取。失禮則入刑，相為表里者也?！稘h書·陳寵傳》

【原文釋義】

禮所不能調(diào)整的，正是刑法所要調(diào)整的范疇。一個(gè)人的行為一旦超出禮的規(guī)范，就要落入刑法的制裁了，禮和刑是互為表里的。

【古今聯(lián)讀】

禮的起源是為了調(diào)節(jié)人們的欲望，規(guī)范統(tǒng)治階級(jí)內(nèi)部成員的行為，是統(tǒng)治者經(jīng)國治民的根本大法，是個(gè)人修身養(yǎng)性、行事做人的基本準(zhǔn)則。禮與恭敬、忠信、謙讓、刑法互為表里，互為補(bǔ)充，其本意和實(shí)質(zhì)在于對(duì)禮治秩序以及和諧精神的追求。

千百年來，禮治不斷適應(yīng)歷史的變遷，在社會(huì)發(fā)展中汲取營養(yǎng)、豐富內(nèi)涵，中國也總是以禮儀之邦的形象展現(xiàn)在世人面前，“仁、義、禮、智、信”一直都是中國人秉持的道德標(biāo)準(zhǔn)。今天，禮治精華與社會(huì)主義道德融會(huì)貫通，開拓了新的時(shí)代蘊(yùn)意。如社會(huì)主義核心價(jià)值觀中，“愛國、敬業(yè)、誠信、友善”既體現(xiàn)了禮治精華的積淀，又體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。在實(shí)現(xiàn)現(xiàn)代化的過程中，從禮的角度進(jìn)行制度建設(shè)，就是指本著順人之情、養(yǎng)人之性等激發(fā)人心活力的方式來引導(dǎo)社會(huì)，塑造風(fēng)氣，樹立規(guī)矩，形成傳統(tǒng)。

禮之功用

【原文節(jié)選】

禮義消亡，淫風(fēng)大行。——《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·氓序》

【原文釋義】

禮法道義消失，則風(fēng)俗放蕩，耽于逸樂的風(fēng)習(xí)、猥褻淫亂的風(fēng)氣、邪風(fēng)盛行。

【原文節(jié)選】

子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥;道之以德，齊之以禮，有恥且格。”——《論語·為政》

【原文釋義】

孔子說：“用政令來治理百姓，用刑法來整頓百姓，百姓會(huì)只求免于犯罪受罰，而無廉恥之心;用道德引導(dǎo)百姓，用禮制去感化百姓，百姓不僅會(huì)有羞恥之心，而且有歸服之心?！?/p>

【原文節(jié)選】

人無禮則不生，事無禮則不成，國無禮則不寧?！盾髯印ば奚砥?/p>

【原文釋義】

做人不遵守禮義，就不能有幸福美滿的生活。做事沒有禮義，就不能成就功業(yè)。國家不講求禮義誠信，只知道追求利益，就不能得到安寧。

【原文節(jié)選】

凡治人之道，莫急于禮?！抖Y記·祭統(tǒng)》

【原文釋義】

治理百姓諸多措施中，以禮最為緊要。

【原文節(jié)選】

禮者，治辨之極也，強(qiáng)國之本也，威行之道也，功名之總也。——《荀子·議兵》

【原文釋義】

禮，是治理辨別的最高頂點(diǎn)，是強(qiáng)大國家的根本，是威行天下的道路，是成就功名的總綱。

【原文節(jié)選】

國有四維，……何謂四維？一曰禮，二曰義，三曰廉，四曰恥?！豆茏印つ撩瘛?/p>

【原文釋義】

治理國家有四種綱領(lǐng)，即禮、義、廉與恥。

【原文節(jié)選】

子曰：“禮者何也？即事之治也。君子有其事，必有其治。治國而無禮，譬猶瞽之無相與，倀倀乎其何之？譬如終夜有求于幽室之中，非燭何見？若無禮則手足無所錯(cuò)，耳目無所加，進(jìn)退揖讓無所制。……禮之所興，眾之所治也;禮之所廢，眾之所亂也?！薄抖Y記·仲尼燕居》

【原文釋義】

孔子說：禮是什么呢？禮是做事的方法。君子有要做之事，必定有做事之方法。治國而沒有禮，如同瞎子走路而沒有助手，迷茫而不知道往哪里走。又好像在暗室尋找東西，沒有燭火就什么也看不見。沒有禮，就會(huì)手腳不知該往哪兒放，耳朵不知該聽什么，眼睛不知該看什么，社交場(chǎng)合的進(jìn)退揖讓就會(huì)亂了套。……禮興盛，則國家治理繁榮穩(wěn)定;禮廢棄，則國家就會(huì)混亂崩潰。

【原文節(jié)選】

子曰：“安上治民，莫善于禮。禮者，敬而已矣?！薄缎⒔?jīng)·廣要道章》

【原文釋義】

孔子說：“要想安定官員的身心，治理一國的人民，沒有比禮法再好的了。禮的精神、禮的含義，歸根結(jié)底就是一個(gè)‘敬字?！?/p>

【古今聯(lián)讀】

禮對(duì)于治理人心和維系天下秩序、對(duì)個(gè)人立身成敗上作用至大。作為治國四維，禮可以調(diào)整和規(guī)范君臣、父子、夫婦、兄弟、親屬的關(guān)系，制約著人們的思想道德乃至行為準(zhǔn)則，是社會(huì)安定的重要基礎(chǔ)。以禮治世，以禮義為綱紀(jì)，人們就能崇尚辭讓，講信修睦，舍棄爭(zhēng)奪擄掠，天下就會(huì)大治，上下有序、和諧有度;若舍棄家庭倫常及社會(huì)關(guān)系之禮，天下就會(huì)出現(xiàn)大患。天下有禮則治，無禮則亂。即如清初大儒顏元所云，“國尚禮則國昌，家尚禮則家大，身有禮則身修，心有禮則心泰?！?/p>

在全面推進(jìn)依法治國進(jìn)程中，禮治傳統(tǒng)與禮教文明的重建，同樣應(yīng)得到重視。改革中出現(xiàn)的多元文化沖突、價(jià)值觀念紊亂、道德水準(zhǔn)滑坡等問題，需弘揚(yáng)禮治精華、依靠禮治手段來解決。只有禮治與法治并行，才能重塑社會(huì)的價(jià)值體系、提升人們的思想素質(zhì)、凝聚人們的改革共識(shí)。

禮以自律

【原文節(jié)選】

惟圣罔念作狂。惟狂克念作圣?！渡袝ぶ軙ざ喾健?/p>

【原文釋義】

圣人若不能克制自己之妄念、貪念、邪念，就會(huì)變成狂人?？袢巳缒軌蚩朔睢⑿澳?，也能變成圣人。

【原文節(jié)選】

發(fā)乎情，止乎禮義?！对娊?jīng)·關(guān)雎篇》

【原文釋義】

男女間發(fā)生思戀是在情理之中，卻會(huì)遵從道德禮儀而克制，不因情愛而做出逾越禮法之事。

【原文節(jié)選】

不學(xué)禮，無以立?！墩撜Z·季氏》

【原文釋義】

不學(xué)禮，便難有立身之處。

【原文節(jié)選】

顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！薄墩撜Z·顏淵》

【原文釋義】

有一次，弟子顏回請(qǐng)教如何才能達(dá)到仁的境界，孔子答曰：努力約束自己，使自己的行為符合禮的要求。能真正做到這點(diǎn)，就可以達(dá)到理想境界了。這是需要自己努力的。顏回又問：具體當(dāng)如何去做？孔子答曰：不看、不聽、不說、不做違禮之事。

【原文節(jié)選】

禮之用，和為貴?！〈笥芍?。有所不行，知和而和，不以禮節(jié)之，亦不可行也?！墩撜Z·學(xué)而》

【原文釋義】

禮之應(yīng)用，以追求和諧為貴?！瓱o論大事小事，若只是呆板地按照和諧執(zhí)中之法去做，有時(shí)會(huì)行不通。為和諧而和諧，未依禮制加以變通節(jié)制，亦不可行。

【原文節(jié)選】

忠信，禮之器也;卑讓，禮之宗也。——《左傳》昭公二年

【原文釋義】

忠信，是禮之所器重;謙讓，是禮之所尊奉的。

【原文節(jié)選】

孟子曰：“辭讓之心，禮之端也?！薄睹献印す珜O丑上》

【原文釋義】

孟子說：謙辭禮讓之心，是禮的發(fā)端。

【原文節(jié)選】

敖不可長(zhǎng)，欲不可從，志不可滿，樂不可極?！R財(cái)毋茍得，臨難毋茍免……禮不踰節(jié)，不侵侮，不好狎。修身踐言，謂之善行?！庸Ь催す?jié)，退讓以明禮?！擞卸Y則安，無禮則危，故曰：禮者不可不學(xué)也。夫禮者，自卑而尊人?！毁F而知好禮，則不驕不淫;貧賤而知好禮，則志不懾。——《禮記·曲禮》

【原文釋義】

（君子為人處事），不可以助長(zhǎng)驕傲傲慢心態(tài)，不可以縱放情欲享受，不可以滿足于現(xiàn)在的志向，不可以因大喜而得意忘形……面臨財(cái)物，不以茍且方式求取;危難臨身，不以犧牲他人以求幸免。……不逾越節(jié)制，不侵犯欺人而招辱，不戲謔輕薄而忘卻恭敬謙讓。堅(jiān)持修持以實(shí)踐所言，便是善行?！涌偸且怨Ь础⒖酥坪椭t讓來闡釋禮?！藗冇辛硕Y的規(guī)范，社會(huì)便得以安定，少了禮，社會(huì)便會(huì)傾危，所以，不能不學(xué)禮。學(xué)禮，要放低自己而尊敬別人……身處富貴而知禮好禮，就不會(huì)驕橫過分;身處貧賤而知禮好禮，志向就不會(huì)被屈服。

【原文節(jié)選】

禮之為言，履也，可踐履而行?！Y所以防淫佚，節(jié)其侈靡也。……禮所揖讓何？所以尊人自損也，揖讓則不爭(zhēng)?！|漢）班固《白虎通德論·禮樂》

【原文釋義】

學(xué)禮重在實(shí)踐，親自實(shí)行、親自去做?！瓋H守禮儀可以防止淫佚，勤儉節(jié)約可以防止奢靡?！瓕W(xué)禮重在揖讓，尊重他人，謙和退讓，不與人爭(zhēng)。

【古今聯(lián)讀】

作為中國傳統(tǒng)文化的重要組成部分，禮既包含著社會(huì)典章制度的范疇，也包含著人們?nèi)粘Ｉ畹男袨橐?guī)范和準(zhǔn)則，是修養(yǎng)和文明的象征，對(duì)個(gè)人、社會(huì)、國家都有約束力?！岸Y雖無形，乃銳器也，勝驍勇萬千”。作為現(xiàn)代人，無論何時(shí)、何地、何事，都應(yīng)以禮自律，按照禮的要求來節(jié)制、約束，規(guī)范自己的行為。以禮自律，較之他律更為重要，它是培養(yǎng)個(gè)人內(nèi)在道德修養(yǎng)和人格魅力的關(guān)鍵。

以禮自律，要在“克”字上下功夫。以“自省、自責(zé)、自訟”精神，克制那些使人墮落、淪為罪犯的私心邪念，戰(zhàn)勝現(xiàn)實(shí)生活中金錢、權(quán)力、美女、欲望的誘惑與陷阱，遵守道德觀念和風(fēng)俗習(xí)慣，遵守符合社會(huì)整體利益的行為準(zhǔn)則，依禮行事，成為一個(gè)明禮、守禮、用禮之人。

對(duì)于從政者而言，以禮自律，特別要培養(yǎng)敬畏之心。敬畏人民、敬畏組織、敬畏法紀(jì)。否則就會(huì)如脫韁野馬，肆無忌憚，甚至無法無天、為所欲為，行為就易出軌，甚至惹上牢獄之災(zāi)。以禮約束自己，在內(nèi)心筑起一道“禮義”防線，對(duì)防止道德墮落、阻止觸犯黨紀(jì)國法的“高壓線”，具有積極的意義。

（作者：北京市社科院歷史所副研究員）

責(zé)任編輯：沈 ? 聰