◇文/宮 捷

中國是一個多民族的國家，在數(shù)千年的文明歷史中，各民族間雖然有過難以數(shù)計的民族沖突，但這些沖突都不是長時間的，而且每次大的沖突后都會出現(xiàn)一個文化交匯、民族融合的局面。與世界各文明古國相比，中國民族關(guān)系總的來說是和諧穩(wěn)定的，并且在不斷的民族交往與融合中發(fā)展壯大，形成了現(xiàn)在的中華民族。作為一個多民族的國家，能夠在漫漫五千年的歷史長河中不斷發(fā)展壯大，并保持穩(wěn)定的文化特質(zhì)與文化趨同性，沒有強大的文化內(nèi)聚力作為支撐，是很難想象的。中國傳統(tǒng)文化的先進性和寬容、開放、通達、變易的文化特質(zhì)以及在這種文化特質(zhì)下所表現(xiàn)出來的“和合”精神，是中華民族五千年綿綿不絕的文化傳承和民族關(guān)系和諧發(fā)展的根本保證。

一、中國傳統(tǒng)文化的先進性及其巨大的影響力

世界上許多文明古國的文化都因外族入侵而中斷，如印度文化因雅利安人入侵而雅利安化；埃及文化因馬其頓王國亞歷山大大帝占領(lǐng)而希臘化、因羅馬共和國愷撒大帝占領(lǐng)而羅馬化，后又因阿拉伯人入侵而伊斯蘭化；希臘、羅馬文化因日耳曼族入侵而沉睡千年。然而，這樣的文明悲劇卻沒有在中國發(fā)生。在古老的中國大地，春秋時期北方戎、狄少數(shù)民族的交侵，十六國時期的“五胡之亂”，兩宋時期契丹、女真、蒙古人的南侵，元朝的建立，明末滿族的入侵及清朝的建立，這些游牧民族雖然勇猛剽悍，甚至有的還取代前朝建立了強大的王朝，但在文化上，卻總是自覺不自覺地被以漢文化為代表的華夏文化所征服。特別是匈奴、鮮卑、突厥、契丹、女真、蒙古等游牧少數(shù)民族在與先進的華夏文化接觸過程中，無一例外地發(fā)生了由氏族社會向封建社會的過渡或飛躍。軍事征服的結(jié)果不是被征服者的文化毀滅或中斷，而是征服者的文化皈依被征服者的文化，并使征服者的文化獲得重大進步，這種現(xiàn)象在世界歷史上是極其罕見的。究其根源，是因為中國傳統(tǒng)文化在中國歷史上始終領(lǐng)先于其他少數(shù)民族，而且影響巨大。這種影響力體現(xiàn)在諸多方面：

1、在文化教育方面，各少數(shù)民族對漢族文化非常重視。

金世宗完顏雍曾下令參校唐宋故典沿革，開設(shè)禮樂，還把科舉制度推行到女真族中，創(chuàng)設(shè)女真進士科。金章宗時，科舉制度又有了發(fā)展，特設(shè)“制舉宏詞科”“以待非常之士”，進一步促進官僚機構(gòu)漢族化。蒙古族在取得政權(quán)建立元朝后，首先做的事情就是修《宋史》。元世祖忽必烈對孔孟之道有較深的認(rèn)識，他積極提倡尊孔，給儒戶以免役的特權(quán)；在中央設(shè)立國子監(jiān)，教授蒙古貴族子弟，后來又吸取各族官僚地主子弟入學(xué)，在各路、府、州、縣也分別開辦了儒學(xué)；下令將《資治通鑒》、《貞觀政要》、《帝范》、《大學(xué)衍義》等漢典全譯或節(jié)譯成蒙文，供蒙古貴族學(xué)習(xí)。清軍入關(guān)后也立即著手修撰《明史》。公元1644年，清王朝建立后，采納了范文程的建議，正式實行了科舉考試。通過修史、教育和科舉，各族統(tǒng)治者力圖證明自己是中華文化的繼承人。

2、在風(fēng)俗習(xí)慣方面，中原文化促使中國各少數(shù)民族大量吸收漢族的風(fēng)俗習(xí)慣，改變了舊的風(fēng)俗習(xí)慣。

在中國歷史上，許多少數(shù)民族由于生產(chǎn)落后，開發(fā)較晚，因而文明程度較低?！肮艜r匈奴曾有‘父死妻后母’的風(fēng)俗。女真族也有‘婦貞而女淫’、‘嫁聚則不擇族類，父死而子妻其母’、‘弟妻寡嫂’之俗。甚至連契丹族遼國公主也不遵婦禮”。[1]但隨著這些民族的文化與漢族文化交往、撞擊，這些少數(shù)民族逐步接受漢族的文化和習(xí)俗。

3、在王朝機構(gòu)設(shè)置上，少數(shù)民族政權(quán)大量采用漢制。

公元五世紀(jì)末，北魏孝文帝實行改革，中央機構(gòu)全部仿效南朝，如設(shè)立尚書省、中書省、門下省，官制也是太師、太傅、太保、大司馬、大將軍、太尉、司徒、司空。這些制度直至北魏滅亡，也未曾改易。唐代回紇兼采突厥和唐制。吐蕃的地方官兼采唐制，設(shè)節(jié)度使、觀察使等職，節(jié)度使下設(shè)州，州置守將。南詔的地方組織多仿唐制，設(shè)有節(jié)度使等。北宋時期的遼朝，南面官制和地方官大抵沿襲唐制，中央亦有三省、六部及臺、寺、院、監(jiān)、諸衛(wèi)、東宮之官；行政區(qū)亦設(shè)道、州、縣；官制設(shè)節(jié)度、觀察、防御、團練、統(tǒng)軍、招討等使以及刺史、縣令等。元世祖忽必烈即位后，沿襲宋、金舊制，建立了比較完整的官僚機構(gòu)。清仿照明制設(shè)立六部(吏、戶、禮、兵、刑、工)、三院，各院又設(shè)大學(xué)士、學(xué)士等官，后加設(shè)都察院，其官制與六部相同。

二、“華夷一家”的“大一統(tǒng)”思想成為各民族共同的政治理想

在儒家思想體系中，最能關(guān)系到整個宇宙及世界秩序建立的就是“大一統(tǒng)”思想?！按笠唤y(tǒng)”理念影響下的“中國”對外關(guān)系，一切皆為內(nèi)政，沒有“國家間”外交，沒有與“中國”平行的、多元的國家觀念，只有君臨天下的一元等級世界秩序——中國居天地之中心，以控周邊之萬邦。從中國歷史發(fā)展大勢看，這一思想體系始終是中華各民族的政治理想，并成為中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核之一。

“大一統(tǒng)”思想的內(nèi)涵經(jīng)歷了一個演變過程?！按笠唤y(tǒng)”一詞，最早見于《春秋公羊傳》，含義為“尊一始”。其中“大”為尊重、重視之意?！敖y(tǒng)”為開始之意。到了秦代，李斯提出“天下一統(tǒng)”，“大一統(tǒng)”的含義開始發(fā)生了變化。秦王朝通過兼并六國初步實現(xiàn)了“車同軌，書同文”的“大一統(tǒng)”理想。至漢代，作為公羊大家的董仲舒依然把“大一統(tǒng)”理解為“尊一始”，但他卻將“大一統(tǒng)”思想與實現(xiàn)“大一統(tǒng)”的手段聯(lián)系起來，主張統(tǒng)一異道，統(tǒng)一異論，統(tǒng)一百家，統(tǒng)一旨意，統(tǒng)一法制，統(tǒng)一法紀(jì)，使“大一統(tǒng)”演變成“大統(tǒng)一”。漢武帝及其繼任者在統(tǒng)一西域的過程中，實現(xiàn)了“四海之間，莫不為郡縣，四夷八蠻，咸來貢職”的“大統(tǒng)一”政治抱負(fù)。隋唐時期，統(tǒng)治者提倡“華夷一家”，又為各民族文化的交融與滲透，提供了寬松融洽的氣氛。在這種“大一統(tǒng)”文化的影響下，即便是在中原建立政權(quán)或入主中原的少數(shù)民族，著名的如十六國時期的匈奴劉淵政權(quán)、南北朝時期的鮮卑拓跋氏政權(quán)、遼代契丹、金朝女真、西夏黨項、元代蒙古、清朝滿族，他們建立王朝后也都追求中華大一統(tǒng)?！叭A夷一家”“大一統(tǒng)”的文化價值觀支配著歷朝歷代各族統(tǒng)治者，并成為他們至高無上的行為準(zhǔn)則。正因為如此，中國歷朝歷代的統(tǒng)治者，不論他是哪一個民族，都不遺余力地堅持多民族統(tǒng)一國家這一理想，從而使中華民族多元一體的政治格局不斷地得到鞏固和拓展，漢族與各兄弟民族在碰撞、融合中互動互補，共同發(fā)展，不斷增強政治與文化的認(rèn)同感。

三、具有巨大兼容性的“和合”中庸的和諧思想內(nèi)核

“和合”與中庸亦是中國傳統(tǒng)文化的內(nèi)核。“和合”的思想可以追溯到西周時期。《國語?鄭語》云：“和實生物，同則不繼，以他平他謂之和，故能豐長而物歸之。”《易傳》云：“天下百慮而一致，同歸而殊涂(途)?！边@種“和合”精神后來成為儒家中庸之道思想的一個重要內(nèi)容。孟子說過：“天時不如地利，地利不如人和”[2]。中庸之道按儒家的解釋，中庸的“中”有中正、中和、不偏不倚等含義；“庸”是“用”的意思?！爸杏埂奔础爸杏谩?，是把兩個極端統(tǒng)一起來，既不能過，也不能不及。正是在這種“和合”中庸的思想影響下，中國傳統(tǒng)文化擁有了獨特的兼容精神，其寬容、開放、通達、變通的特性足以接納各種文化，接納其他民族，甚至其他民族的統(tǒng)治。

1、以博大的胸懷容納相互排斥的各種宗教，并使之和睦共處。

縱觀世界上最有影響力的一些宗教，如基督教、伊斯蘭教，奉行的都是非常嚴(yán)格的一神制。它們把自己所信奉的神看作世界上惟一的真神，不承認(rèn)其他神的存在，表現(xiàn)出非常強烈的排他性。然而中國傳統(tǒng)文化在在處理宗教間關(guān)系時，常常表現(xiàn)出一種寬容精神，不會因為信奉某一宗教而排斥和敵視其他宗教。唐、宋不少皇帝可以同時接受佛、道兩教的名譽稱號；元世祖忽必烈更是對佛教、道教、基督教、伊斯蘭教一律尊重；清代帝王也采取類似政策，雍正皇帝就同時尊重儒、佛、道三教，曾專門發(fā)布上諭。因此，盡管中國的宗教流派很多，可是在歷史上中華各民族之間幾乎沒有發(fā)生過任何宗教戰(zhàn)爭。毫無疑問，正是中國傳統(tǒng)文化的寬容精神，才使得中國歷史上能出現(xiàn)儒、釋、道三教合一的局面，宋明理學(xué)即包容了大量的佛、道思想。

2、歷朝歷代的統(tǒng)治者基本上都能用一種中正平和的態(tài)度對待族際通婚，鼓勵民間各族通婚，一些少數(shù)民族統(tǒng)治者甚至強迫本民族與漢族通婚。

在世界大多數(shù)文化或宗教中，族際通婚常常是一個敏感的問題，其限制十分嚴(yán)格。而在中國，不僅漢族皇室與少數(shù)民族首領(lǐng)通婚（和親），而且民間各民族的通婚現(xiàn)象也十分的普遍。據(jù)史書記載，早在周襄王（公元前651年——619年）時期，襄王欲伐鄭，故娶狄女為王后，與戎狄兵共伐鄭，這是中國歷史上較早出現(xiàn)的和親事件。此后漢唐直至明清，和親之舉不絕于書，著名的和親事件有“昭君出塞”。公元前33年，呼韓邪單于入朝覲見，自言愿當(dāng)漢家女婿，于是有了昭君出塞這一流傳千古的故事。北魏孝文帝除了采用漢族政權(quán)建立的政治制度，提倡說漢語、著漢服、改漢姓、還鼓勵本族與漢人通婚。五代中的后唐、后晉、后漢三朝都是由西域遷入中原的沙陀人建立的，他們與漢族通婚，僅僅過了半個世紀(jì)，這些沙陀人便融入漢族。蒙古人和色目人與漢族通婚的狀況，從《元統(tǒng)元年進士錄》的記載看，也是非常普遍的。在蒙古人和色目人榜前三甲中，蒙古進士25人，其家族中蒙漢通婚者20人；回回進士12人，其家族中回漢通婚者7人；畏兀兒(維吾爾族先民)人進士5人，其家族中與漢人通婚者4人；唐兀進士7人，其家族中與漢人通婚者7人。[3]各民族族際通婚，不僅促進了民族融合，也使各民族的關(guān)系變得密切而穩(wěn)定。

3、以文化而非地域、種族區(qū)分“族類”。

任何一種文化都有“族類”劃分標(biāo)準(zhǔn)，但中國傳統(tǒng)文化中的“族類”劃分是以文化而不是以人種、民族、語言、地域作為劃分的標(biāo)準(zhǔn)。不管是什么民族，不管他們身居何處，只要接受中原文化，只要臣服于朝庭，就屬我族類。中國歷史上，不乏中原朝庭起用外族人擔(dān)任重要職位的事例。當(dāng)然，這并非說中國傳統(tǒng)文化是唯我獨尊的，只能“授”而不能“受”。事實上，中國傳統(tǒng)文化很強調(diào)轉(zhuǎn)化，所謂“化夷為夏”、“化夏為夷”。燦爛的中華文化之所以博大精深、內(nèi)涵豐富，正是漢民族“化夷為夏”、“化夏為夷”，與其他少數(shù)族文化相互滲透，相互融合的結(jié)果。清王朝自1644年定都北京，之所以能統(tǒng)治中國達267年，也是因為清朝統(tǒng)治者接受了中華文化。很多人都知道，清朝皇帝學(xué)習(xí)儒家經(jīng)典，學(xué)習(xí)漢文化甚至比歷代漢族皇帝都要勤奮。

4、各民族文化互相交融，使中國傳統(tǒng)文化更加豐富多彩。

中華本土文化在秦漢基本形成后，有多種外來文化楔入，如歷史上的匈奴文化、突厥文化、蒙古文化、滿族文化乃至域外的佛教文化、伊斯蘭文化、基督教文化等。對外來文化，中華文化一律是以寬容、寬厚的態(tài)度，主動汲取其所長，并使之與中華文化有機地融合。這種博大的胸懷和寬容的態(tài)度，不僅使中華文化從沒有出現(xiàn)過斷裂，而且在不斷交流融合中，增添了新的活力。

在語文文字方面，漢語普通話是中華民族的基本語言，但是普通話的形成和發(fā)展也是歷經(jīng)了遼南語、燕京語與通古斯語等語系相互沖擊、吸收、錘煉而最后形成的，這是中華民族大融合的載體。

在飲食方面，漢族的菜肴制作方法和以糧為主的飲食結(jié)構(gòu)，被許多少數(shù)民族所接受。同樣，由周邊民族地區(qū)傳來的磨面技術(shù)、燒酒制作技術(shù)也被漢族充分利用并得到了發(fā)展，從而豐富了中國各民族的飲食文化。

在服飾方面，戰(zhàn)國時期趙武靈王的胡服騎射，一改漢族服飾“上衣下裳”為“上衣下褲”，并沿襲至今。滿族旗袍更是受到中國許多民族特別是漢族婦女的普遍喜愛，成為中國最具特色的服裝之一。

在建筑方面，中原磚瓦結(jié)構(gòu)的建筑已被幾乎我國所有民族接受，內(nèi)地的一些清真寺就吸收了漢廟的建筑特點。

在生活起居方面，由少數(shù)民族傳入中原的胡床、桌、椅等，為漢族和其他少數(shù)民族所喜愛并廣泛使用。

在交通方面，古時中原只有牛車、馬車，北方少數(shù)民族將驢、騾引入中原后，驢、騾又成為中原必不可少的力畜。

在紡織等科學(xué)技術(shù)方面，元代松江黃道婆她制作的多錘紡車，是在海南黎族婦女的棉織技術(shù)的基礎(chǔ)上加以改進創(chuàng)造的，她的譽滿天下的“烏泥涇被”，也是在黎族“崖州被”的基礎(chǔ)上精加工生產(chǎn)出來的。

在文學(xué)藝術(shù)方面，藏族的《格薩爾王傳》、蒙古族的《江格爾》、柯爾克孜族的《瑪納斯》、維吾爾族的《福樂智慧》、《突厥語大詞典》等少數(shù)民族文學(xué)作品極大地豐富了中華文化的寶庫。羌笛、胡琴、琵琶、羯鼓、疏勒腰鼓和中原漢族的箏等，共同組成中華民族渾厚的民族交響樂。

其它如回族人阿老瓦丁制造的“回回炮”，畏烏兒農(nóng)學(xué)家魯明善編制的《農(nóng)桑衣食楫要》，女真人寫成的《河源記》，也都推動了中華民族文化及科學(xué)的發(fā)展。[4]

從古至今，文化及文明的沖突始終困擾著人類，而民族關(guān)系與民族問題更是一個糾纏不休的敏感話題。用什么方式解決當(dāng)今的文化沖突和民族問題，是國際國內(nèi)眾多學(xué)者關(guān)注的焦點。中國傳統(tǒng)文化寬容、開放、通達、變通的文化特質(zhì)及其中庸“和合”的精神，對于在民族意識日益強烈、民族矛盾與民族沖突日益國際化的今日，對于如何協(xié)調(diào)各國各民族之間的關(guān)系，無疑具有十分寶貴的現(xiàn)實意義和借鑒意義。

參考文獻:

[1]黃樸民.論中華文化與祖國統(tǒng)一[N].光明日報，2003-6-3.

[2]孟子.孟子·公孫丑下[M]．北京：中華書局，2010.

[3]王頸點校．廟學(xué)典禮(外二種)[M]．杭州：浙江古籍出版社，1992．

[4]秦永章．甘寧青地區(qū)多民族格局形成史研究[M]．北京：民族出版社，2005：79．