摘 要：技術的發(fā)展是人類不斷走向文明的標志，并在現(xiàn)代社會的發(fā)展中占主導地位。隨著技術的日新月異，人們堅信技術的發(fā)展能解決所有人類的難題。技術是人類利用和改造自然界的工具，人類借助于技術獲得了影響和作用于自然的能力。這種能力在給人類帶來巨大物質財富的同時，也對環(huán)境和社會帶來了諸多負面效應。嚴重s威脅著人類自身的生存和發(fā)展。技術負面效應是技術應用于社會產生的重要現(xiàn)象之一。

關鍵詞：技術；負面效應

技術的兩重性是技術效應最突出的特征，技術既是推動歷史進步的工具和手段，又是人們遭受奴役的元兇，技術的進步與發(fā)展，常常違背了人們原來的目的。技術正負效應之間存在相互依存相互轉化的關系，是一對矛盾的統(tǒng)一體，它們相伴而生，對人類社會既能產生積極的效果造福于人，也具有消極的效果從而發(fā)難于人。技術的負面效應正是隨著人類對自然改造能力的增強而逐步發(fā)展的，是隨著人類的認識能力的提高而逐漸暴露出來的。它是在人類運用技術改造和控制自然界而滿足自身需要的過程中，所產生的束縛壓抑主體、威脅和否定主體生存與發(fā)展的消極現(xiàn)象。技術的正面效應包括物質文明，制度文明和精神文明 。[1]物質文明是指人類物質生活的進步狀況，它在很大程度上是科學技術所導致的物質成果。物質文明的發(fā)展集中體現(xiàn)在人們在改造客觀世界的實踐活動中形成的有益成果，表現(xiàn)為物質生產的發(fā)展和經濟生活的進步。鄧小平提出“科學技術是第一生產力”的科學論斷，[2]這是對科學技術的物質文明效應的最好詮釋。技術的制度文明效應。人類改造社會的成果是新的生產關系和新的社會政治制度的建立和發(fā)展，即制度文明。馬克思曾對提升技術的作用給予高度評價，認為“是一種在歷史上起推動作用的革命力量，是歷史的有力杠桿”。[3]技術的精神文明效應。技術的精神文明效應是指人類在利用技術對人的思想觀念、效應觀念、思維方式、道德情感等方面改造的成果及過程。技術的精神效應體現(xiàn)在技術發(fā)明成果通過器物、制度、觀念層次，逐步地滲透到精神文明生活中，從而建構出新的效應觀念。

1.自然危機

人類與自然環(huán)境之間存在著相互影響和相互制約的關系。科學技術的進步使人類獲得了利用和改造自然的巨大能力，創(chuàng)造了巨大的物質財富，但也日益破壞了人類賴以生存的自然環(huán)境，導致自然資源的銳減、生態(tài)系統(tǒng)的崩潰等一系列問題。從歷史上看，自然環(huán)境是伴隨著技術的發(fā)展和機器大工業(yè)的出現(xiàn)與發(fā)展而逐漸遭到破壞的。技術特別是現(xiàn)代技術增強了人類改變自然、控制自然、改造自然的能力，也創(chuàng)造了一個符合技術規(guī)程，但未必對人類都有益的人工系統(tǒng)---人們在生產生活中運用技術來改造自然的同時創(chuàng)造出的異化自然。這種異化自然包括人化自然、人造物品，它不僅威脅著人類的生存和發(fā)展，而且形成了反人類的異己力量。人類利用技術改造自然所追求的往往是局部化的目標，要求人工生態(tài)系統(tǒng)在任何情況下都是高生產率，要求物質生產量能達到無限增長。這顯然與全球生態(tài)系統(tǒng)的整體優(yōu)化目標相沖突。

2.人類自身的危機

技術給人類自身帶來的負面效應也日益突出。這主要表現(xiàn)在：首先，人口負擔越來越重。由于生育技術、醫(yī)療保健技術的發(fā)展，使地球上的人口增長過快，而現(xiàn)有的經濟發(fā)展水平和教育文化水平難以適應龐大的人口負擔，致使相當一部分人生活艱難、文化偏低，并且導致人口流動困難，老齡化問題嚴重。

其次，人的交往日趨淡化。隨著互聯(lián)網的出現(xiàn)和發(fā)展，人類第一次真正擁有了兩個世界——現(xiàn)實世界和虛擬世界，擁有了兩個生存平臺——現(xiàn)實的自然平臺和虛擬的數字平臺。人類可以自由穿梭于兩個世界、兩個平臺中，人類不再局限于自身的實體，而是可以幻化為虛擬的存在。正如尼葛洛龐帝所說：“計算機與人類息息相關，它決定我們的生存?！盵1]在虛擬的世界平臺里，人們通過手機、電腦等終端設備，可以隨時隨地的進行網絡行為。可是當人們沉浸到虛擬化的網絡空間時，由于逐漸遠離了那種面對面的、真實的交流，致使不能很好地實現(xiàn)其在現(xiàn)實社會和網絡社會這樣兩個很不相同的生活世界中的角色轉換和行動協(xié)調問題，從而造成一種網絡孤獨的心理疾病，人們之間的交流變得日益淡漠。

再次，人性相對壓抑。當人把技術作為獲取超額利潤的工具和手段的時候，人就會在技術創(chuàng)造的巨大經濟利益的驅動下成為物的奴隸，人就成為機器的附屬物，成為無個性的人，從而失去了人的自由和特點成為“非人”。技術在快速推進中確立了自身在現(xiàn)代社會的主導地位，于是技術效應觀逐漸成為主導人類生活的文化霸權和新的意識形態(tài)。人們以技術的實證方法作為衡量一切工作的標準。在技術生產系統(tǒng)中人成為供其驅使與役用的“人力物質”、“人力資源”，與技術效用無關的人的精神活動都遭到歧視與拒斥。技術的高歌猛進帶來了人的異化，人變成了只受工具理性驅使的“單向度的人”。[4]

3.社會危機

人類社會共同體是由不同類型的主體構成，雖然他們有共同利益的一面，但又有利益沖突、彼此矛盾的一面。在當今世界上，每個國家都在運用技術加強本國的國力，發(fā)達國家面臨著怎樣運用高技術獲取超額利潤爭奪世界霸主的問題；發(fā)展中國家面臨實現(xiàn)現(xiàn)代化，趕上富強國家的問題；第三世界的國家面臨怎樣運用技術消除饑餓、貧窮、內戰(zhàn)的問題。所有這些目標都是分散的、不集中的，當某一國家或民族只強調自己的利益，而不顧及全人類的利益時，那么矛盾就會產生，沖突就會爆發(fā)，社會系統(tǒng)就會出現(xiàn)失衡。

技術使文化的非強制性、多元性受到嚴重影響。首先，西方主流文化的入侵。技術發(fā)展加速了全球化的進程，西方發(fā)達國家，倚仗著強大的媒體力量、先進的通訊技術，很容易將本國的效應觀念和意識形態(tài)通過報紙、廣播、互聯(lián)網等媒介強加于其它國家，進行文化上的侵略擴張，從而逐漸將多元化的社會文化變成了以西方文化為主流的單一化社會文化。人們成長和生活在這樣的文化環(huán)境中，不僅不會促進文化的交流和繁榮，而且還會間接的淡化和過濾其它各國的傳統(tǒng)文化。其次，非主流文化的消失。隨著文化趨同的發(fā)展，生活在非主流文化地區(qū)的居民，特別是發(fā)展中國家，由于對傳統(tǒng)文化的長期疏離以及實現(xiàn)本國現(xiàn)代化的目的，傳統(tǒng)文化遭到冷遇甚至沒落而被淘汰；許多發(fā)展中國家因此逐漸淪為發(fā)達國家的“文化殖民地”。各民族的文化都存在不同的差異，文化的融合是以犧牲非主流文化為代價的，在全球化的浪潮里，傳統(tǒng)的民族文化由于其含有不可歸化的成分，注定會被主流文化所同化而走向消亡。

參考文獻

[1] 毛曉磊. 論技術負面價值的成因及其弱化措施[J]。武漢科技大學，2012

[2] 陳凡，王桂山.從認識論看科學理性與技術理性的劃界[J].哲學研究，2006 （3）

[3] 沈驪天.科學技術哲學的文化視野—讀鄧周平教授新著《科學技術哲學新論》[J].南京林業(yè)大學學報，2010 （9）

[4] 易凌.略論技術的負面效應[J].湖南文理學院學報（社會科學版），2008（1）

作者簡介

周江丞（1989—），男，工作單位：重慶市工業(yè)學校，職務：教師，研究方向：工程經濟與分析，房地產市場研究。