杜潔?劉敬

摘 要：城中村現(xiàn)代化建設(shè)是我國(guó)政府的一項(xiàng)重要舉措，與此同時(shí)伴隨其城市化發(fā)展的民俗傳播也相應(yīng)發(fā)生了變化。本文以石家莊良東新區(qū)為例，以傳統(tǒng)的民俗發(fā)展為切入點(diǎn)，從婚禮、喪禮、祭祀、廟會(huì)以及其他活動(dòng)五方面分析石家莊城中村現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)程中的民俗傳播，并指出其民俗傳承遇到的困難。

5城中村；現(xiàn)代化建設(shè)；民俗傳播

城中村是伴隨政府建設(shè)現(xiàn)代化城市和新型農(nóng)村的雙重產(chǎn)物，其起源于農(nóng)村，它原有的農(nóng)村民俗是否適應(yīng)新的城市化生活？它的民俗文化又是以何種方式傳承的？

1 良東新區(qū)城中村建設(shè)情況

石家莊良東新區(qū)是東良廂村城中村改造的住宅項(xiàng)目，位于石家莊南二環(huán)和石銅路交叉口，行政區(qū)劃上隸屬于石家莊鹿泉區(qū)。緊鄰南二環(huán)，依靠這一特殊地理位置，在城鎮(zhèn)化建設(shè)中配套設(shè)施逐漸完善，其南緊鄰青銀高速，交通便利，與市區(qū)之間城鎮(zhèn)差距日趨變小。東良廂村目前已在原有土地上建設(shè)起良東新區(qū)和良城逸景兩個(gè)現(xiàn)代化小區(qū)。相較近兩年建成的以高層為主的良城逸景小區(qū)，良東新區(qū)竣工時(shí)間較早，樓層規(guī)劃較低，12棟樓均為6個(gè)樓層，方便居民下樓活動(dòng)。故該小區(qū)的中老年住戶較多，原有的民俗活動(dòng)保存也相對(duì)完整。

2 良東新區(qū)的民俗傳播

所謂民俗，我國(guó)著名學(xué)者高丙中認(rèn)為：民俗是群體內(nèi)模式化的生活化，包含著人們相處、互動(dòng)以及相互理解的最基本的行為方式。所以，民俗是一個(gè)國(guó)家、地區(qū)或者民族所具有的具有較高認(rèn)可度和獨(dú)特性的群體特征，屬于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的一部分。提起河北的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，大家關(guān)注的大多是河北梆子、武強(qiáng)年畫等知名度較高的，而身邊司空見(jiàn)慣的鄉(xiāng)俗卻易忽視。良東新區(qū)的民俗傳承主要體現(xiàn)在婚禮、喪禮、祭祀、廟會(huì)等方面。

1.婚禮傳統(tǒng)與現(xiàn)代相結(jié)合：婚俗是民俗活動(dòng)中最常見(jiàn)，最能體現(xiàn)民俗習(xí)慣的。但是隨著城市化發(fā)展、城鄉(xiāng)文化融合，原來(lái)繁瑣的三書六聘舊禮逐漸融入了西方婚禮的浪漫色彩。由于部分村民“安土重遷”思想的影響，家里老人不太希望姑娘遠(yuǎn)嫁，兒子遠(yuǎn)娶?；槎Y過(guò)程中，村民還是會(huì)把寓意“早生貴子”的食品擺放到新人房?jī)?nèi)。在結(jié)婚前天和當(dāng)天，該棟樓停放的車輛都會(huì)挪至小區(qū)道路旁邊，主人家會(huì)在騰出的空地上搭起紅色帳篷，支起做飯大鍋，擺上流水席。除此之外，新郎新娘在司儀的主持下完成西式婚禮流程，接受大家祝福。婚禮結(jié)束后，新人家長(zhǎng)會(huì)在小區(qū)門口張貼紅紙，寫上參加婚禮的好友清單以表感謝。

2.喪禮信息傳播形式有所變化：婚禮和喪禮在民間俗稱“紅白事”，是民俗活動(dòng)研究的重點(diǎn)。每逢良東新區(qū)的原有村民中有人去世，小區(qū)指示牌上就會(huì)及時(shí)更新消息。村民們看到后，就會(huì)趕到事主家對(duì)死者吊唁，對(duì)家屬慰問(wèn)。石家莊喪禮大多是在死者去世后第三天舉行，該小區(qū)也沿用此風(fēng)俗。正式下葬這天，死者家屬會(huì)雇傭喪樂(lè)隊(duì)，吹起喪樂(lè)，唱起喪戲。近幾年隨著城市化發(fā)展，一些音調(diào)低沉，寄托哀思的通俗歌曲拓展了喪樂(lè)的選擇范圍，白話歌詞相對(duì)傳統(tǒng)戲曲更易引起人們的共鳴。和“紅事”一樣，喪禮結(jié)束后，死者家屬會(huì)在小區(qū)門后張貼一張白紙，寫上參加喪禮的親友名單以表感謝。

3、祭祀活動(dòng)沿用古樸的祭祀方式：該村的祭祀活動(dòng)，主要體現(xiàn)在祭祀祖先和死去的親人方面。清明節(jié)和農(nóng)歷七月十五是祭祀活動(dòng)較為頻繁的時(shí)刻。原有的鄉(xiāng)村小院變成單元樓之后，對(duì)于村民而言，祭祀親人多有不便。有的村民會(huì)趕到死去親人的靈位前焚香禱告，希望逝者安息，生者幸福。有的村民會(huì)在午夜行人較少的十字樓口焚燒冥紙，希望死去的親人生活富足，不受貧窮之苦。

4廟會(huì)活動(dòng)增強(qiáng)居民對(duì)民俗文化的認(rèn)同感：東良廂村緊鄰石家莊鹿泉區(qū)永壁村，永壁交通便利，每隔幾天就有集市，定期還有廟會(huì)。憑借其優(yōu)異的地理位置，該區(qū)居民在閑暇時(shí)趕廟會(huì)，逛集市，選產(chǎn)品，享受超市折扣時(shí)才能買到的物品。廟會(huì)活動(dòng)是城中村村民融入城市后聯(lián)絡(luò)感情的重要紐帶，也是傳承古樸民風(fēng)的傳播方式。高樓聳立的城市文化促進(jìn)了社會(huì)文明的發(fā)展，但是也隔斷了部分鄉(xiāng)鄰“走街串巷，聯(lián)絡(luò)感情”的橋梁，有著固定日期的傳統(tǒng)的廟會(huì)文化恰好彌補(bǔ)了這一缺陷。

5其他活動(dòng)加強(qiáng)村民凝聚力：隨著城中村改造，舊時(shí)村落活動(dòng)會(huì)逐漸減少。良東新區(qū)的部分居民在閑暇時(shí)間會(huì)組織一些文藝愛(ài)好者敲起直徑兩米大鼓。每逢節(jié)慶日，七八個(gè)中年婦女會(huì)圍繞牛皮打鼓，打起激昂的鼓點(diǎn)，成為了該小區(qū)的一大民俗特色，也為節(jié)慶日增添喜氣。

3 城中村城市化建設(shè)過(guò)程中民俗傳承遇到的困難

首先，民俗傳承意識(shí)淡薄。部分居民意識(shí)不到民俗活動(dòng)是祖先傳承下來(lái)的重要的精神財(cái)富，在一定程度上代表村民的集體特征。他們適應(yīng)了城市的快節(jié)奏物質(zhì)生活，卻忽略了代表地域特征的精神文化。從參與人員看，大多為中年人，年輕人的民俗意識(shí)漸趨淡薄，傳承民俗文化的中堅(jiān)力量比較薄弱。即使司空見(jiàn)慣的婚禮和喪禮，真正意識(shí)從民俗角度出發(fā)的居民不多。其次，民俗活動(dòng)數(shù)量減少。相對(duì)原來(lái)的鄉(xiāng)村規(guī)劃，現(xiàn)在密集的城市建筑已經(jīng)不能為更多的民俗活動(dòng)提供場(chǎng)地，原來(lái)較為密集的民俗活動(dòng)，現(xiàn)在的數(shù)量已日趨減少。根植于土地勞動(dòng)的民俗活動(dòng)已失去了原有動(dòng)力，即使存在，也要借助于居民的記憶。再次，民俗傳播形式由繁變簡(jiǎn)。傳統(tǒng)的婚喪嫁娶的形式已經(jīng)適應(yīng)現(xiàn)代年輕人的思想，形式由繁變簡(jiǎn)。從目前來(lái)看，居民的生活已經(jīng)融入城市文化，即使參與其他民俗活動(dòng)，也是出于打發(fā)時(shí)間的目的，真正從保護(hù)民俗、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)角度出發(fā)的人們數(shù)量較少。最后，民俗活動(dòng)參與人數(shù)逐漸減少。從前的婚喪嫁娶可能會(huì)凝聚整個(gè)村子的圍觀，現(xiàn)在參與人員大多是親朋好友，民俗活動(dòng)已經(jīng)很少會(huì)引起群眾圍觀。

綜上所述，城中村的再建設(shè)給原有居民帶來(lái)便利交通，居民的物質(zhì)生活日趨豐富，傳統(tǒng)的民俗文化會(huì)隨著現(xiàn)代城市的建設(shè)有所改變。良東新區(qū)作為石家莊一個(gè)城中村改造近十年的現(xiàn)代小區(qū)，它的民俗傳承已日趨新穎。但與此同時(shí)，民俗傳承過(guò)程也遇到了一些困難。重視民俗傳承問(wèn)題，保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)已經(jīng)成為石家莊城中村現(xiàn)代化建設(shè)中一個(gè)重要議題。