程亞慧　邱欣　黃南南

摘 要：在歐洲傳播啟蒙運(yùn)思想、法國(guó)爆發(fā)大革命、拿破侖建立帝國(guó)、維也納體系確立、1848年革命進(jìn)行的過程中，隔都中猶太人的權(quán)利隨之出現(xiàn)反復(fù)變化。猶太人開展猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)，進(jìn)入全面解放時(shí)期，隔都得以解放。在復(fù)雜多變的世界環(huán)境中，猶太文化的群體人口學(xué)特征、語言文學(xué)、宗教信仰、民族心理、職業(yè)選擇等民族特性與其世界性相互作用，民族性與世界性相互影響，壓迫性的世界環(huán)境容易激發(fā)出猶太文化的閉合性特征，在較為寬松的外部環(huán)境中，原本被破封閉的猶太文化也會(huì)表現(xiàn)出一定的開放性。

關(guān)鍵詞：猶太文化；哈斯卡拉；矛盾

本項(xiàng)目由江西科技師范大學(xué)研究生創(chuàng)新專項(xiàng)資金資助（項(xiàng)目編號(hào)：YC2014-X19；項(xiàng)目名稱：解放隔都――試論猶太文化的民族性和世界性）

ABSTRACT：Abstract：Pread in the European enlightenment thought， the outbreak of the French revolution， napoleon establish an empire， Vienna system establishment， in the process of the revolution in 1848， across all the rights of the jews in the resulting change again and again. Jews in the jewish enlightenment， into the comprehensive liberation period， are free to. In the complicated and changeable world environment， jewish culture group demographic characteristics， language， literature， religion， national psychology， national properties such as career choice and its worldwide interaction， nationality and cosmopolitan influence each other， oppressive world environment easily inspire closed-loop characteristic of jewish culture， in the relatively loose external environment， originally was closed jewish culture will also show some openness.

Key words： Jewish culture； Haskala； contradictions

在14-17世紀(jì)歐洲文藝復(fù)興時(shí)期，代表新興資產(chǎn)階級(jí)的人文主義者從文學(xué)、藝術(shù)、教育、政治思想等方面沖破了基督教神學(xué)的桎梏，這其中就包含著一些猶太學(xué)者的哲學(xué)、文藝成果；希伯來文化也在一定程度上得到了復(fù)興。但猶太大眾深居隔都之中，幾乎沒有享受到這場(chǎng)歐洲文化的盛宴。馬丁·路德等人發(fā)起的宗教改革運(yùn)動(dòng)使傳統(tǒng)宗教出現(xiàn)衰退。尋求解放的猶太人從17世紀(jì)末至18世紀(jì)的歐洲啟蒙運(yùn)動(dòng)看到一條出路，進(jìn)行了一場(chǎng)猶太人的啟蒙運(yùn)動(dòng)。

1 篤信猶太教的傳統(tǒng)主義者

對(duì)于門德爾松的《摩西五經(jīng)》德文譯本，一些恪守傳統(tǒng)的拉比忐忑不安，將它列為禁書；真正虔誠(chéng)的猶太教信徒斷然拒絕接受，并限制研究《希伯來圣經(jīng)》。很多正統(tǒng)派拉比將門德爾松的學(xué)說視為應(yīng)受詛咒的禍患，聲稱門德爾松的改革是“走向叛教道路上的一種折衷辦法”； 這是因?yàn)樗麄兣c自由主義改革者不同，他們猶太人為了生存需要排他，即獨(dú)占猶太區(qū)。傳統(tǒng)猶太教的維護(hù)者還強(qiáng)烈反對(duì)馬斯基爾推崇的現(xiàn)代化生活，猶太傳統(tǒng)家庭依然遵守傳統(tǒng)社會(huì)習(xí)俗，不允許與異族通婚。他們最不愿面對(duì)的事實(shí)是——是否信仰猶太教對(duì)許多人來說已經(jīng)變得毫無意義了。

2 改宗者進(jìn)退維谷的矛盾狀態(tài)

雖然門德爾松恪守祖先舊制，但是他總為追隨者灌輸更多的折衷的自由主義精神，而且摧毀了一直存在于猶太人與非猶太人之間的社會(huì)壁壘。他曾設(shè)想其《摩西五經(jīng)》譯本會(huì)在猶太人的文化生活中引起一場(chǎng)變革，不久，德國(guó)許多猶太人果然學(xué)會(huì)了德語并接受了德國(guó)文化。門德爾松去世后第二年，在他的追隨者和欽慕者中就有數(shù)百人從他的學(xué)說中得出結(jié)論，改信了占統(tǒng)治地位的基督教；其中包括他最親近的門徒和子女們，他的孫子弗里克斯（Felix）剛出生時(shí)就接受了洗禮。

在法國(guó)大革命前，歐洲大部分猶太人在隔都內(nèi)固守著《塔木德》信條，對(duì)西方啟蒙思想認(rèn)識(shí)粗略；但渴望得到只在特殊情況下才為個(gè)別猶太人提供的機(jī)會(huì)，因此不斷涌現(xiàn)出啟蒙思想家，杰出代表是荷蘭哲學(xué)家巴魯赫·斯賓諾莎（Ba- ruch Spinoza， 1632-1677），他的天賦人權(quán)理論為荷蘭啟蒙思想奠定基礎(chǔ)， 其宗教哲學(xué)思想對(duì)門德爾松也產(chǎn)生了深刻影響。所以，當(dāng)解放時(shí)代到來時(shí)，多數(shù)猶太人在思想文化和經(jīng)濟(jì)上很快適應(yīng)了西方社會(huì)。

部分猶太人為了改善自己的生活狀況而違心地選擇改宗，路德維希·伯爾訥和海因里?！ずＤ侨绱恕：Ｄ诟淖谇敖o最親密的朋友寫信說，成為基督徒有失其榮譽(yù)和尊嚴(yán)，他改宗的目的只是進(jìn)入普魯士政府部門工作。還有一批猶太人渴望成為德國(guó)人、法國(guó)人或波蘭人等，盡力將自己描繪成僅僅有著猶太教信仰的德國(guó)人。 但猶太身份使他們不被允許入西方文明的社會(huì)。因此，其中許多猶太人選擇了改宗，尤其是在德國(guó)知識(shí)界、經(jīng)濟(jì)等領(lǐng)域獲得了地位和聲望的人。在某些猶太社團(tuán)，大多數(shù)有名望的家族都改宗了；通常是父母對(duì)此躊躇不前，但讓他們的孩子一出生就接受洗禮。那一代猶太知識(shí)分子面臨著困境，這在女性的經(jīng)歷中明顯地表現(xiàn)出來；她們富有而時(shí)髦，舉辦文藝沙龍款待政治家、將軍、王子、詩(shī)人、神學(xué)家和哲學(xué)家，在一段時(shí)間內(nèi)主宰著柏林知識(shí)界。與猶太教決裂的人急于得到外部社會(huì)的承認(rèn)，但并未得到基督教社會(huì)的許多主要人物的友善對(duì)待，依然被看做是德國(guó)及其人民的威脅。

3 改革派與傳統(tǒng)派的辯論

猶太啟蒙運(yùn)動(dòng)的重要內(nèi)容之一是試圖建立適應(yīng)新興猶太中產(chǎn)階級(jí)需要的“開明”猶太教。19世紀(jì)初，以色列·雅克布森（Israel Jacobson， 1768-1826）首先在西森建立猶太會(huì)堂，對(duì)宗教儀式中進(jìn)行一系列的革新，要求用德語進(jìn)行吟唱、布道，管風(fēng)琴伴奏著男女合唱等。猶太宗教改革運(yùn)動(dòng)隨后傳到柏林和漢堡。1818年，漢堡一所學(xué)校的校長(zhǎng)以色列（埃杜瓦德）·克雷[Israel （Eduard） Kley]建立起第一所經(jīng)過改革洗禮的猶太圣堂。漢堡形成了更激進(jìn)的圣殿改革運(yùn)動(dòng)。這場(chǎng)運(yùn)動(dòng)的影響力還滲透到丹麥、奧地利、法國(guó)、捷克、匈牙利、俄國(guó)、美國(guó)等地，并達(dá)到高潮。

總體來看，猶太改革者針對(duì)所有傳統(tǒng)儀式和以《塔木德》為核心的猶太教，對(duì)猶太圣堂里的宗教儀式進(jìn)行表面性改革。他們丟棄舊儀式，破壞拉比的《塔木德》教義結(jié)構(gòu)，只承認(rèn)《希伯來圣經(jīng)》的權(quán)威性。這些措施激起了改革派與正統(tǒng)派之間的大辯論。改革派推出了伊利扎·李伯曼主編的《仁義之光》，其中收入了四位支持圣殿改革的拉比的問答錄。正統(tǒng)派以出版《盟約之言》作為回應(yīng)，編入了幾位拉比駁斥改革派的22篇答復(fù)；極端正統(tǒng)派主張查禁改革派的小冊(cè)子，革除作者的教籍，還要求政府關(guān)閉改革派圣殿。以亞伯拉罕·蓋革（Abraham Geiger， 1810-1874）為首的改革理論家為改革派建立了思想體系。他肯定了猶太教傳統(tǒng)的重要指南作用，認(rèn)為猶太先知們倡導(dǎo)的倫理原則具有恒久性；但同時(shí)指出，猶太教的禮儀和程式只是展示這些原則的方式，不必把過去的風(fēng)俗習(xí)慣僵化，應(yīng)該根據(jù)每代猶太人所處的不同條件來不斷變化和更新猶太教，即猶太教進(jìn)化理論。

4 “反猶主義”淹沒歐洲化之路

19世紀(jì)80-90年代，歐洲出現(xiàn)了“反猶主義”一詞。由于原本分裂的德、意等國(guó)完成了統(tǒng)一，以地域、文化、語言、種族為代表的民族主義思潮在歐洲興起，各國(guó)宣傳種族優(yōu)劣論，因此，反猶主義以種族論的新形式表現(xiàn)出來，把猶太人視為對(duì)政治、社會(huì)、經(jīng)濟(jì)和文化領(lǐng)域的威脅。第一個(gè)使用反猶主義一詞的威廉·馬爾說，猶太人的影響太過深遠(yuǎn)，他們成了新帝國(guó)的獨(dú)裁者，把德國(guó)人變?yōu)榱伺`。反猶主義在德國(guó)產(chǎn)生的因素之一是19世紀(jì)70年代初期大繁榮后的財(cái)政危機(jī)，人們要求參與投機(jī)的猶太人對(duì)此負(fù)責(zé)。德國(guó)當(dāng)時(shí)的歷史學(xué)家特賴奇克創(chuàng)造了一句流傳甚廣的警告：“猶太人使我們?cè)獾降満??！备鞣N反猶太人聯(lián)盟和黨派在德國(guó)建立起來。在1893年德意志帝國(guó)的國(guó)會(huì)選舉中，選出16位代表從事特殊的反猶活動(dòng)。而沙皇俄國(guó)的大規(guī)模屠猶運(yùn)動(dòng)和法國(guó)的“德雷福斯案件”徹底淹沒了猶太人的歐洲化之路。

俄國(guó)沙皇亞歷山大二世于1881年遇刺身亡，因涉嫌被捕者中有一名猶太人，迫害、屠殺猶太人的狂潮從烏克蘭南部開始席卷了全國(guó)。暴民襲擊、驅(qū)趕、屠殺猶太人，一些警察和軍隊(duì)也參與其中，政府對(duì)此采取默許、鼓勵(lì)態(tài)度。1882年，俄羅斯政府頒布“五月法令”，重新限制猶太人的居住范圍；1891年，將1萬多名猶太人趕出莫斯科和基輔；1903-1908，反猶主義在俄羅斯達(dá)到高潮。羅馬尼亞、匈牙利等東歐國(guó)家受俄國(guó)影響，也發(fā)生了排猶、屠猶活動(dòng)。自1881年開始至1914年，東歐猶太人的西遷持續(xù)了30多年，約300萬人被迫離開，其中達(dá)到美國(guó)、加拿大和南美洲的人數(shù)占80%左右，其余的猶太人在巴勒斯坦、南非、和西歐國(guó)家定居。

“德雷福斯案件”是法國(guó)反猶主義者積極工作的成果之一。阿爾弗萊德·德雷斯上尉（Alfred Dryfus， 1859-1953）是法軍參謀部唯一的猶太人，1894年被控告向德國(guó)出賣軍事機(jī)密，被判處終生流放；到1906年才因指控證據(jù)純屬偽造得以昭雪。曾經(jīng)提倡同化論的西奧多·赫茨爾從該案件的誤判中得出結(jié)論：猶太人接受洗禮、與外族通婚的同化方式并不能解決猶太人問題，解決的唯一辦法是恢復(fù)猶太國(guó)。他在日記中寫道：“正是這個(gè)德雷弗斯案件使我變成了一個(gè)猶太復(fù)國(guó)主義者?！焙沾臓栐谄?896年出版的《猶太國(guó)》中提出計(jì)劃：“把地球的某一部分的主權(quán)授與我們，其面積足以滿足一個(gè)民族的正常需要；其余的事情將由我們自己設(shè)法來做?！边@成為他和猶太復(fù)國(guó)主義后繼者的奮斗目標(biāo)，猶太人從歐洲同化之路轉(zhuǎn)而走向政治復(fù)國(guó)主義道路。

參考文獻(xiàn)

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[5]于群、董小川，世界史綱（下冊(cè)），上海人民出版社，1999（418）。

作者簡(jiǎn)介

程亞慧（1988-），女，漢族，甘肅敦煌，2013藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，碩士在讀，研究方向：地方文化。

邱欣（1982-），男，漢族，江西南昌，2013藝術(shù)學(xué)理論專業(yè)，碩士在讀，研究方向：地方文化。

黃南南（1950-），男，漢族，湖北黃梅，地方文化研究所所長(zhǎng)，教授，研究方向：美學(xué)、地方文化。