摘 要：本文旨在總結(jié)概括之前學(xué)者對(duì)西漢時(shí)期董仲舒“天人感應(yīng)”理論體系的研究，系統(tǒng)地認(rèn)識(shí)董仲舒思想理論體系的前因后果。筆者發(fā)現(xiàn)之前學(xué)者對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”理論體系的研究大致可以分為三個(gè)部分：“天人感應(yīng)”思想的歷史淵源、“天人感應(yīng)”思想理論體系、“天人感應(yīng)”理論的實(shí)際應(yīng)用，本文的正文也將由這三個(gè)部分構(gòu)成，對(duì)這三個(gè)部分分別進(jìn)行論述。

關(guān)鍵詞：董仲舒；天人感應(yīng)；陰陽(yáng)

1 “天人感應(yīng)”思想的歷史淵源

董仲舒的“天人感應(yīng)”思想是董仲舒在前人對(duì)天人關(guān)系研究的基礎(chǔ)上發(fā)展出來(lái)的一套完整的理論體系。學(xué)者祁向文在《論董仲舒天人感應(yīng)思想》一文中就對(duì)董仲舒“天人感應(yīng)”的思想淵源進(jìn)行了十分詳細(xì)概括。文中指出西漢以前天人思想的發(fā)展主要分為史前時(shí)期、殷商時(shí)期、西周初期、西周晚期至春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期、秦漢之際五個(gè)階段。

（一）、史前時(shí)期

史前時(shí)期，人們逐漸認(rèn)識(shí)到世界上存在一種不以人的意志為轉(zhuǎn)移的神秘力量，并認(rèn)為這種力量是神靈的作用。人們對(duì)神靈懷有恐懼，渴望把握并控制它，因此人們通過(guò)巫術(shù)的方式在人與神之間架起橋梁。

（二）、殷商時(shí)期

殷商時(shí)期人們對(duì)“天”的認(rèn)識(shí)發(fā)展為有意志、有人格的神，并將其稱為“帝”。此時(shí)的“天”（“帝”）是主宰之天，具有絕對(duì)的權(quán)威性，人必須無(wú)條件地服從“天”（“帝”）的旨意。因此殷商時(shí)期的天人關(guān)系是單向的人服從于“天”（“帝”），“天”（“帝”）只具有主宰性而沒(méi)有道義性。

（三）西周時(shí)期

西周時(shí)期的天人觀賦予了“天”以人的倫理道德性，“天”不僅是主宰之天，更是道義之天。統(tǒng)治者要遵循“天”的旨意，必須要“有德”，即遵循道義治理國(guó)家，一旦“失德”就會(huì)被取代，這是理性主義在宗教神學(xué)體系中的萌芽。由此，筆者認(rèn)為董仲舒“天人感應(yīng)”思想中人格神之天的最早萌芽在西周時(shí)期的天人觀思想中得以體現(xiàn)。

（四）、春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期

這一時(shí)期，由于戰(zhàn)亂帶來(lái)的不幸生活，人們對(duì)有神圣意志的“天”的信奉被削弱，人文主義占據(jù)主導(dǎo)地位。此時(shí)人們觀念中的“天”逐漸更多的指代自然之天，即具體的天象、氣象，而非主宰之天和道義之天。陰陽(yáng)家將原先相互獨(dú)立的陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)和五行學(xué)說(shuō)整合成一套完整的理論體系，認(rèn)為自然天象、氣象的運(yùn)行變化是陰陽(yáng)五行的作用，其中喻示著人事的吉兇禍福、興衰存亡。

筆者認(rèn)為董仲舒“天人感應(yīng)”思想中對(duì)陰陽(yáng)五行理論的系統(tǒng)應(yīng)用是繼承并發(fā)展了春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期的陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)。

2 “天人感應(yīng)”思想理論體系

（一）、“天人感應(yīng)”的理論基礎(chǔ)——“人副天數(shù)”與“天”“人”同類同質(zhì)

學(xué)者張文英在《試論董仲舒的天人觀》一文中指出“天”與“人”能夠相互感應(yīng)的原因是“天”與“人”都是按照陰陽(yáng)五行的結(jié)構(gòu)模式生成的，因此“天”與“人”是同類同質(zhì)的?！疤臁庇形逍小⒒?、金、木、土，“人”有與之相應(yīng)相副的五?！省⒘x、禮、智、信；“天”有四時(shí)——春、夏、秋、冬，“人”有與之相應(yīng)相副的喜、怒、哀、樂(lè)，由此可見(jiàn)，董仲舒通過(guò)簡(jiǎn)單直接的比附的方法證明“天”與“人”同類同質(zhì)，從而架起了“天”與“人”之間的橋梁，論證了“天人感應(yīng)”理論在邏輯上的合理性。

（二）、“人”法“天”而生，“人”法“天”而行。

學(xué)者張文英指出，“人”與“天”同類同質(zhì)的原因是“人”的形體是根據(jù)“天”的形體而生成的，人的道德情感也是根據(jù)天的道義形成的?！疤臁备哂凇叭恕?，“天”是“人”的終極原因，對(duì)“人”具有絕對(duì)的主宰性。這是在本體論上說(shuō)明了“人”的一切源自于“天”。

（三）、“天”的哲學(xué)

董仲舒的哲學(xué)是“天”的哲學(xué)，理解董仲舒的“天”的概念是理解和把握其整個(gè)思想體系的前提。

學(xué)者劉國(guó)民和學(xué)者張顯棟對(duì)董仲舒“天”的哲學(xué)做了更加清晰的論述，從董仲舒“天”的十端說(shuō)出發(fā)，將“天”分為純物質(zhì)的自然之天和具有意志、目的以及道德理性的人格神之天。 “天”有十端，分別是天、地、陰、陽(yáng)、水、火、金、木、土、人，由此可見(jiàn)“天”有兩種，一種是包含十端的“十端之天”，另一種是作為十端之一的“一端之天”。前者是人格神之天，后者是自然之天。自然之天反映著人格神之天的意志和目的，兩者在道德上形成統(tǒng)一，這是董仲舒“天”的哲學(xué)的神學(xué)目的論。

（四）、陰陽(yáng)五行與貴陽(yáng)賤陰

1、陰陽(yáng)五行

陰陽(yáng)五行是董仲舒“天人感應(yīng)”思想的另一核心概念，貫穿于“天人感應(yīng)”思想的始終。

學(xué)者李豐瓊在《董仲舒陰陽(yáng)五行哲學(xué)思想研究》一文中指出，陰陽(yáng)之氣與五行之氣都是化生世界萬(wàn)物的本原。“天”的十端之間的關(guān)系并不是全部并列，天、地、人三者并列，陰、陽(yáng)和五行木、火、土、金、水又在另一個(gè)層面，其中陰陽(yáng)五行的作用是溝通天、地、人。另外，陰陽(yáng)之氣屬于天，五行之氣屬于地，陰陽(yáng)之氣是化生“人”的性情的本原，蘊(yùn)含著天道，而五行之氣是化生“人”的形體的本原，是純物質(zhì)性的，因此陰陽(yáng)之氣高于并主宰五行之氣。筆者認(rèn)為這里的天和地所代表的含義分別對(duì)應(yīng)上文中學(xué)者吳國(guó)民和學(xué)者張顯棟所述的人格神之天和自然之天，可見(jiàn)作為十端之一的“天”、十端中的“地”、自然之天、人格神之天這四者的含義存在重疊，這也是由董仲舒對(duì)“天”的闡述存在模糊處造成的。

2、貴陽(yáng)賤陰

學(xué)者張欣在《董仲舒思想中的陰陽(yáng)概念探析》一文中詳細(xì)論述了董仲舒的貴陽(yáng)賤陰思想。董仲舒從自然層面出發(fā)，指出陽(yáng)氣屬暖熱，功能是“生育長(zhǎng)養(yǎng)萬(wàn)物”，而陰氣屬寒涼，功能是“刑殺蕭條萬(wàn)物”。董仲舒進(jìn)而賦予陰陽(yáng)以道德倫理的含義，認(rèn)為陽(yáng)氣屬仁愛(ài)，是“天之德”，而陰氣屬惡戾，是“天之邢”。而由于“天”具有仁愛(ài)的本質(zhì)，天道體現(xiàn)的是陽(yáng)氣所具有的性質(zhì)，因此天道以陽(yáng)為貴而以陰為卑，以德為主而以邢為輔。董仲舒運(yùn)用貴陽(yáng)賤陰的思想論證了儒家學(xué)派的諸多主張。

3 “天人感應(yīng)”理論的實(shí)際應(yīng)用

（一）、“君權(quán)神授”與“屈民而伸君，屈君而伸天。”

董仲舒借天的絕對(duì)權(quán)威性論證“君權(quán)神授”的主張，學(xué)者吳濤在《天人相與之際——董仲舒思想體系淺析》一文中表述了董仲舒的“君權(quán)神授”思想，君王是連通“天”與“人”的中介，是由上天任命的人世間的最高權(quán)威，但是在享有上天給予的無(wú)上權(quán)力的同時(shí)君王必須根據(jù)天意推行王道，這是君王的職責(zé)，如果君王不能履行這一職責(zé)就不具備擁有無(wú)上權(quán)力的條件。由此可見(jiàn)，董仲舒一方面論證了君王統(tǒng)治的合理性，另一方面又對(duì)君王統(tǒng)治形成制約，要求統(tǒng)治者必須按照天道推行王道。

（二）、德主刑輔

學(xué)者張欣在《董仲舒思想中的陰陽(yáng)概念探析》中以“陽(yáng)德陰邢”思想為基礎(chǔ)論證了董仲舒的仁政主張?！瓣?yáng)德陰邢”是天道，王道應(yīng)與天道一致，因此統(tǒng)治者治國(guó)應(yīng)當(dāng)以德教為主，以仁政治國(guó)，刑法只能作為德教的輔助手段。

（三）、性未善論

學(xué)者李振綱在《董仲舒思想五題》中闡述了董仲舒的人性論。董仲舒認(rèn)為“天”有陰陽(yáng)兩施，“人”也有貪仁兩性，因此人性善惡參半，既有善質(zhì)也有惡因。但董仲舒有進(jìn)一步指出，人性中的善質(zhì)和惡因都是潛在的可能性，并不具有現(xiàn)實(shí)性意義，必須通過(guò)后天教化才能外化成現(xiàn)實(shí)的善行與惡行。君主的責(zé)任是教化民眾以激發(fā)人性中的善質(zhì)并抑制人性中的惡因。

作者簡(jiǎn)介

王琦珂（1991—），女，山東省濟(jì)南市人，工作單位：中央民族大學(xué) 2011級(jí)宗教班 ，職務(wù)：學(xué)生，研究方向：宗教學(xué)。