饒艷

內(nèi)容摘要：陶淵明的作品特色多以平淡自然為主，其實(shí)他也創(chuàng)作了很多雄渾悲慨的佳作。這種雄渾悲慨之風(fēng)主要體現(xiàn)在慷慨述懷的抒情方式、面對(duì)黑暗政治的憤激之情以及對(duì)英雄、賢者形象的塑造三個(gè)方面。

關(guān)鍵詞：陶淵明 雄渾悲慨 構(gòu)成因素

作為中國(guó)文學(xué)史上首屈一指的田園詩人，人們?cè)谡摷疤諟Y明作品風(fēng)格時(shí)，往往用平淡自然加以概括。然而對(duì)于優(yōu)秀的作家而言，其創(chuàng)作風(fēng)格往往是多元化的。誠(chéng)然，陶淵明的文學(xué)風(fēng)格主要是以平淡自然為主，但他一生也創(chuàng)作了很多雄渾悲慨的佳作，宋人朱熹就曾說過：“陶淵明詩，人皆說平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。”朱熹說陶淵明的豪放“不覺耳”，主要是由于其田園詩詩名太甚，掩蓋了人們對(duì)雄渾慷慨的風(fēng)格的關(guān)注；同時(shí)，受老莊哲學(xué)影響，陶淵明的雄渾往往隱藏于其平靜胸懷之中，故“不覺耳”。具體來說，陶淵明作品中雄渾悲慨之風(fēng)，主要表現(xiàn)在以下三個(gè)方面：

一、豪邁慷慨的述志抒懷方式

陶淵明生于潯陽陶氏家庭，這個(gè)家族曾有過輝煌的歷史。陶淵明的曾祖陶侃曾因軍功官至太尉，封長(zhǎng)沙郡公。陶淵明在詩文中多次回憶自己的曾祖，對(duì)其無限景仰。在他的《命子》一詩中，他歷數(shù)家庭光榮的歷史，頌揚(yáng)先輩的豐功偉績(jī)，明志欲仿效先祖，為國(guó)家效力。因而，陶淵明的父祖情結(jié)與儒家用世觀念都決定了，他并不是一個(gè)生來的隱者，而是有積極用世的熱情的。他少年時(shí)期就心存大志，說自己“猛志逸四海，騫翮思遠(yuǎn)翥”，有超越四海的猛志，渴望如大鵬般展翅高飛。

受家族氣質(zhì)的影響，陶淵明個(gè)性中不乏剛烈的一面，他曾自評(píng)“性剛才拙，與物多忤”，正因?yàn)樽灾靶詣偂?，所以選擇歸隱田園，固窮守節(jié)。在《擬古》詩寫道：“少時(shí)壯且厲，撫劍獨(dú)行游。誰言行游近，張掖至幽州。”詩人塑造的這個(gè)慷慨激昂，仗劍行游，保家衛(wèi)國(guó)的少年英雄，事實(shí)上就是詩人理想的化身。在詩文中陳說自己的用世熱情與抱負(fù)，使得陶淵明的作品呈現(xiàn)出一種豪邁慷慨的激情與力度。

然而，黑暗政治很快就打破了詩人的夢(mèng)想，詩人親眼目睹了社會(huì)的黑暗，百姓的民不聊生，他將滿腔的憤激之情都傾在創(chuàng)作中。對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的不滿，使他的作品中呈現(xiàn)出慷慨憤激、感時(shí)傷懷的不平之氣。作于劉宋永初三年的《感士不遇賦》，就表現(xiàn)了他對(duì)時(shí)政的強(qiáng)烈不滿，寄喻了自己對(duì)身世遭際的無限悲哀。中國(guó)文學(xué)史上抒寫“士不遇”憤慨，并不是新鮮的內(nèi)容，西漢的董仲舒、司馬遷均有類似的作品傳世，其共同之處均在于感嘆世風(fēng)日下，自悲懷才不遇，空有一腔報(bào)國(guó)熱情卻得不到朝廷的重用。

在對(duì)前輩們同類型作品進(jìn)行考究后，陶潛開始將筆墨直接指向黑暗的社會(huì)，大力抒發(fā)了憤世嫉俗、激憤不平的情感，將內(nèi)心中積郁已久的情緒痛快淋漓地發(fā)泄出來。他將黑暗的官場(chǎng)比喻成密網(wǎng)，而官員都是網(wǎng)里的魚和鳥，以此譏諷了官場(chǎng)的黑暗以及是非不分的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。正直的仁人志士無力改變現(xiàn)狀，備受打擊與排擠，命運(yùn)坎坷多舛，最終只能落得悲慘的結(jié)局。在作品中，陶淵明列舉了八位具有代表性的名人事跡來證明自己的觀點(diǎn)，控訴社會(huì)的不公，也表明了下層知識(shí)分子的悲慘遭遇。東晉末期，社會(huì)極度黑暗，在“九品中正制”的影響之下，寒門之士仕進(jìn)無門，“上品無寒門，下品無士族”的不平現(xiàn)象與這樣的社會(huì)背景是分不開的。面對(duì)這種不公平的現(xiàn)象，陶淵明“寧固窮以濟(jì)意，不委屈而累己”，足以見其性情之剛直。陶淵明的這種性格及其對(duì)理想、操持的堅(jiān)守，是其作品雄渾悲慨之風(fēng)的一個(gè)重要構(gòu)成因素。

二.面對(duì)黑暗政治的憤憤不平

陶淵明生活年代是中國(guó)歷史上最為動(dòng)亂、黑暗的時(shí)代。南北長(zhǎng)期分裂，國(guó)家戰(zhàn)亂不斷，劉裕手掌兵權(quán)策反，派遣手下將皇上殺害，培植自己的權(quán)勢(shì)。并在420年，建立了劉宋王朝，并將傀儡皇帝司馬德殺害。在這樣的政治環(huán)境中，盡管作者生活窮苦不堪，但依然固守節(jié)操，不愿接受救濟(jì)，更斷然拒絕朝廷的召喚，堅(jiān)守著一個(gè)正直的知識(shí)份子固有的氣節(jié)。

政治風(fēng)云的變幻莫測(cè)，百姓生活的窮愁困頓，激發(fā)了對(duì)現(xiàn)實(shí)政治的強(qiáng)烈不滿，在這種憤激情緒的推動(dòng)下，詩人寫下了不少“金剛怒目”式的作品?！对佖毷俊贰叭f族各有托”一詩就是其中最具代表性的一首，詩人借物言志，自比為孤云，無依無傍，在暮色中逐漸飄向，詩人感嘆“曖曖空中滅，何時(shí)見馀輝”，事實(shí)上也是感嘆自己的才華不知還能不能有施展的機(jī)會(huì)?！俺奸_宿霧，眾鳥相與飛”一句中，作者暗喻新舊王朝交替之際，朝廷官員的阿諛奉承、見風(fēng)使舵；借助“遲遲出林翮，未夕復(fù)來歸”來比喻自己由三仕三隱的獨(dú)特人生經(jīng)歷。盡管此詩寫得幽晦曲折，但結(jié)合詩人的人生經(jīng)歷及時(shí)代背景來分析，不難看出其對(duì)政治的影射。拋開陶淵明是否忠晉不談，從《桃花源詩并記》中所表現(xiàn)出來的社會(huì)理想來看，陶潛對(duì)朝代更替引發(fā)的社會(huì)動(dòng)蕩一定是深惡痛絕的。朝廷官員的趨炎附勢(shì)，是非不分，也與陶淵明的剛毅直率的個(gè)性格格不入的。此詩于平淡之中蘊(yùn)含詩人熾熱的情感與深刻的思想。

詩人的晚年，政治局勢(shì)動(dòng)蕩不安，面對(duì)東晉的滅亡，詩人滿心激憤卻不能明言，因而此間大量的作品均采用借古諷今形式。最典型的就是《擬古》九首，其中的作品有的直接贊頌了古代節(jié)義之事，有的托物言志，大多感時(shí)傷世，尤以第九首“種桑長(zhǎng)江邊”喻意最為顯豁，詩人以桑喻晉，桑植于江邊，根基不穩(wěn)又正遭遇山河突變，最終只能落得飄零大海的悲慘結(jié)局。而晉恭帝依賴于劉裕登基，如今又因劉裕而亡國(guó)，此番遭遇只能是咎由自取，詩人哀其幸，怒其不爭(zhēng)，其激憤之情，溢于言表。這些作品都充分表明了陶淵明并非真的不關(guān)心政治，而是心系國(guó)家的。譚嗣同曾說陶淵明是“慷慨悲歌之士，非無意于世者”，可謂是一語中的。

三.對(duì)英雄和賢人形象的刻畫

陶潛作品中雄渾慷慨的風(fēng)格還表現(xiàn)在刻畫眾多仁人志士和賢人的形象方面。他們身上都具有百折不撓、固窮守節(jié)的精神，成了陶潛晚年在窮愁困頓生活中的重要精神支撐。

《讀山海經(jīng)》中“夸父誕宏志”一詩，詩人盛贊與日賽跑，遺惠后人的夸父，其目的并不在復(fù)述神話故事，而是憑借超凡的見識(shí)，對(duì)這個(gè)英雄人物進(jìn)行了審美評(píng)價(jià)，認(rèn)為他“余跡寄鄧林，功竟在身后”。詩人贊頌夸父，意在肯定他遺惠于民的獻(xiàn)身精神。歷史中有許多杰出的人材，他們生前堅(jiān)強(qiáng)執(zhí)著，百折不撓，雖未能實(shí)現(xiàn)自己的抱負(fù)，卻在生后為人類社會(huì)留下了寶貴的精神財(cái)富。陶淵明本人就是這樣一個(gè)“欲有為而不能者”，在夸父的身上，詩人找到了一種精神上的認(rèn)同。

《詠荊軻》作于晉宋易代之際，刻畫了荊軻除暴安良的正義形象，在對(duì)其奇功不建的嘆惋中，詩人寄托了自己對(duì)黑暗政治的憤慨之情。詩中一連串慷慨激昂之辭，讀之酣暢淋漓，精神為之振奮。這種慷慨激昂的情緒也是其內(nèi)心積郁一次痛快發(fā)泄，表達(dá)了詩人對(duì)強(qiáng)權(quán)政治的強(qiáng)烈不滿以及對(duì)抗暴英雄的無限景仰。因而朱熹說：“陶淵明詩，人皆說是平淡，據(jù)某看他自豪放，但豪放得來不覺耳。其露出本相者，是《詠荊軻》一篇?！边@是頗具眼力的。

亂世中的陶淵明，心懷一腔愛國(guó)熱忱卻報(bào)國(guó)無門，目睹社會(huì)黑暗現(xiàn)實(shí)卻無力改變，因此他在作品中刻畫了一系列正義之士，寄托的自己的理想。從這些躍動(dòng)不寧、充滿著抗?fàn)幘竦挠⑿凵砩?，我們感受到了詩人作品中慷慨激昂的一面?/p>

陶淵明的晚年窮困潦倒，生活日益窘迫，甚至連溫飽都成問題，本以為“民生在勤，勤則不匱”，付出辛勤的勞動(dòng)就會(huì)有收獲。可是生活環(huán)境的不斷惡化和接踵而來的天災(zāi)人禍，還是讓詩人事與愿違，生活捉襟見肘，甚至一度淪落“乞食”的窘境。所以，他慨嘆“貧富常交戰(zhàn)，道勝無戚顏”，懷疑自己選擇的歸隱之路到底正不正確。這時(shí)，詩人開始把目光投向了歷史，從那些往哲先賢們的身上尋求精神的慰藉，并找尋到了堅(jiān)持下去的動(dòng)力。在《詠貧士》組詩中詩人通過塑造了榮啟期、原憲、黔婁等貧士的形象，從不同的角度展現(xiàn)了他們安貧樂道、不慕榮利的生活態(tài)度。詩人塑造這些形象也是鼓勵(lì)自己堅(jiān)守信念，勇敢面對(duì)人生的挫折，并將“吾駕不可回”的信念落實(shí)到行動(dòng)中?！对佖毷俊方M詩的價(jià)值就在于通過對(duì)這些真骨凌霜的賢者形象的刻畫，表達(dá)了對(duì)他們精神的肯定，也是為自己找尋堅(jiān)守的信念。

黑格爾說：“美本身應(yīng)該理解為理念，而且應(yīng)該理解為一種確定形式的理念，即理想”，“美就是理念的感性顯現(xiàn)”。陶淵明這些作品最寶貴之處就在于，通過英雄、賢者形象的刻畫，傳遞了堅(jiān)定的人生信念、慷慨的激情以及豁達(dá)超脫的人生態(tài)度，因此也成就了其作品雄渾悲慨的一面。

（作者單位：湖北鄖陽師范高等?？茖W(xué)校）