董書(shū)兵

董書(shū)兵：清華大學(xué)美術(shù)學(xué)院教授、雕塑系副主任

去德國(guó)創(chuàng)作雕塑作品，為何選用竹子？其還有一段鮮為人知的淵源。大約五、六年前，喬納斯 · 沃夫德累克先生到訪中國(guó)，期間，曾對(duì)某些建筑工地以竹子綁扎腳手架產(chǎn)生了濃厚的興趣，當(dāng)時(shí)就設(shè)想能否用竹子做為材料進(jìn)行雕塑作品的創(chuàng)作。當(dāng)我接到德國(guó)馬爾卡斯滕美術(shù)家協(xié)會(huì)的創(chuàng)作邀請(qǐng)之后，首先想到的是能否與喬納斯 · 沃夫德累克先生的愿望相結(jié)合。德國(guó)德中藝術(shù)設(shè)計(jì)交流協(xié)會(huì)第一秘書(shū)長(zhǎng)郭健對(duì)此十分認(rèn)同，后經(jīng)充分溝通，不僅確定了以竹子為材料進(jìn)行雕塑作品的創(chuàng)作，而且確定了在德國(guó)以中國(guó)的竹子和文化為主體，來(lái)表達(dá)中德之間文化藝術(shù)的交流，所以，作品的主題確定為《融》。

竹子主要生長(zhǎng)在亞洲、美洲和非洲，歐洲特別是德國(guó)種植竹子的少之又少。竹子是一種充滿智慧的植物，特別令東方的知識(shí)分子、文人雅士著迷，竹子不僅代表了一種美學(xué)精神，更有著源遠(yuǎn)流長(zhǎng)的文化內(nèi)涵。從中國(guó)到德國(guó)，從亞洲到歐洲，獨(dú)選竹子為題材進(jìn)行雕塑創(chuàng)作，具有跨時(shí)空轉(zhuǎn)化的空間想象。翩翩修竹與人類(lèi)的日常生活在漫漫歷史長(zhǎng)河中相伴相依。人類(lèi)與竹子建立密切的關(guān)系，伴隨著竹子的進(jìn)化而綿延久遠(yuǎn)。無(wú)論是對(duì)于竹子本身特性的了解，還是對(duì)它功能性的開(kāi)發(fā)上，無(wú)不顯示出竹子在人類(lèi)生活中的重要。與此同時(shí)，在生活、精神和文化所需之上建立起來(lái)的竹文化，立足本土，超然物外，積淀深厚。對(duì)竹子的每一次改造與利用，都是一次文化與文明的進(jìn)步。自遠(yuǎn)古時(shí)代，中國(guó)人已掌握了種植竹子的技能。竹在中華民族的生存和發(fā)展史上具有非常重要的地位，對(duì)創(chuàng)造和傳承中國(guó)古代文明發(fā)揮了非常獨(dú)特的作用，對(duì)陶冶我國(guó)人民的思想情操和民族氣節(jié)產(chǎn)生了積極的影響。中國(guó)竹文化豐富而獨(dú)特，中國(guó)人日常生產(chǎn)生活中衣、食、住、行、用以及歷史、風(fēng)俗和宗教等均與竹子息息相關(guān)，因此《融》的創(chuàng)作不僅來(lái)自于竹子——大自然給予的饋贈(zèng)，更源自古老竹文化的熏染。我希望藉此創(chuàng)作，展現(xiàn)自己對(duì)《融》和竹子的多重理解。

在哲學(xué)思想層面上，“融”是一種處世的態(tài)度和準(zhǔn)則，而竹則是有節(jié)、有剛、有柔的氣節(jié)和品格，主題與材料看似矛盾實(shí)則對(duì)立統(tǒng)一。在現(xiàn)實(shí)層面上，“融”是人類(lèi)活動(dòng)的手段和目的，而竹的生命本體結(jié)構(gòu)被賦予材料和器具的意義和功能，無(wú)論是體還是用，都互通互動(dòng)。在精神啟示方面，“融”展示的是和諧與共存，竹體現(xiàn)的是審美和傳承，既有個(gè)體又存共性?？v觀竹文化在中國(guó)建筑、文學(xué)、繪畫(huà)、工藝、園林、音樂(lè)、宗教以及民俗中的發(fā)展可知，《融》的雕塑設(shè)計(jì)和竹的內(nèi)涵，有著千絲萬(wàn)縷、縱橫交錯(cuò)的意象關(guān)聯(lián)和重構(gòu)價(jià)值。

竹與建筑的結(jié)合是人類(lèi)改善居住環(huán)境的智慧凝結(jié)，然而，竹材質(zhì)的運(yùn)用與哥特式教堂的結(jié)構(gòu)元素相結(jié)合，勢(shì)必形成極大的視覺(jué)發(fā)差和文化反差。但以《融》為題的作品意義正在于此，既有責(zé)任意識(shí)的覺(jué)醒也有話語(yǔ)權(quán)的爭(zhēng)取。作品以中國(guó)文字的“文”為主體，以科隆大教堂的哥特式建筑為結(jié)構(gòu)，以竹子為材質(zhì)，構(gòu)建了一個(gè)開(kāi)放式的令人無(wú)限遐想的空間。竹為材質(zhì)，《融》為展現(xiàn)，是被物化的裝置結(jié)構(gòu)對(duì)人與環(huán)境的思考和擔(dān)當(dāng)；《融》為目的，竹為手段，被文化了的竹子在形式上顯示出中華文明的鮮明特性。無(wú)論是竹還是《融》，都被賦予了象征理想人格、審美情感和大同理想的精神內(nèi)涵，使得中華民族的內(nèi)在情感超然物外，為更廣泛的價(jià)值觀念所認(rèn)同。